戒约《辞源》释为：佛道教徒所遵守的法规准则。照此描述，少林戒约即为少林习武者所应遵守的行为准则和道德规范。它是武德的重要组成部分，千百年来少林戒约同少林武术几乎是同生存，共命运，并存于同一体之中，互相促进。随着戒约的逐步变迁，少林武术也得到了相应发展，而武术的不断发展，又促进了戒约的形成。但就其形成、变迁的“轨迹”怎样，以往研究的甚少。本文预想对其“全貌”进行概述，由于受资料所限，只能从几个重要时期作探讨，以带动整体推断。一、达摩时期的戒约达摩全名菩提达摩，南天竺香至王第三子，佛教禅宗第二十八世祖，梁大通元年（527）从水路先到广州，后入魏嵩山少林寺（《中华武术辞典》194页）。他专传“大乘派”佛教，主张坐禅入“道”，身体力行。据《景德传灯录》（卷三）说：达摩“寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测”。使众徒校仿之，其修行的根本法则是：参禅打坐，闭目敛心，抛却邪念，专意悟道。从而达到由静入定，由定入慧的目的。为确保入慧的速达，兼施严格的“大乘”五戒律，即一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒（《佛教持诵必要》44页）。入“道”首在“五戒”能持否。在当时这些佛道教法戒似乎与少林戒约没有什么联系，但随着原古武术雏型的形成，戒约也以零散的形式开始出现。像“谦让为本，其意至善”，“禁暴丰财，孝悌仁义”等。由于中国武术的起源早于少林拳术约两三千年，在这之间战争频繁，军队里为适应作战逐步提高了格斗实战技术，使武术得到了一定发展，这时民间流传的习武戒约也有所增加。“尊师重道，抑强助弱，济困扶危”，“仅对恃力称凶，惹事生非或助桀为虐”，“艺勿尽传，留下—手”等，这为后来的少林戒约雏型奠定了基础。无谷等人在《少林寺资料集》中谈到，少林拳法也是在军事实战与民间精华基础上发展起来的。因而可以推断，在达摩时期少林武术只是一个雏型，其戒约吸收了民间武术戒约的只言片语，又引用了佛道教戒约的内容，从总体上看还较为零散、模糊，在史料中尚未查到有关具体内容的条款。二、觉远上人时期的戒约觉远和尚为金末元初严州（今浙江建德人），是继福裕禅师之后，颇有声望的高僧。在名扬少林武术方面作出了重大贡献，“迨觉远以将达摩禅师罗汉十八手，增为七十二手，至秋月禅师乃融会旧时宗法”（吴图南《国术概论》42页）。不仅如此，他还吸收了达摩及达摩以后历代住持所立的戒规、要约等，制订了较为完备的十条戒约，有效促进了明代少林武术的中兴，正如“四百馀僧，各习武，武艺俱绝”（王士性《嵩山游记》）之情景。当时所立的十戒约具体内容如下：（一）习此术者，以强体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。（二）宜深体佛门悲悯之怀，从于技术精娴，抵可备以自卫，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举，犯者与违反清规同罪。（三）平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗傲慢之行为。（四）对待齐辈，须和顺温良，诚信毋欺，不得持强凌弱，任意妄为。（五）手挈锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术。（六）凡属少林师法，不可逞愤相较，但偶尔遭遇，未知来历，须先以左手作掌，上与眉齐。如系同派，须以右掌照式答之，则彼此相知，当互为援助，以亦同道之谊。（七）饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯，善以酒能夺志，肉可昏神也。（八）女色男风，犯之必遭天谴，亦为佛门所难容，凡吾禅宗弟子，宜乘为炯戒勿忽。（九）凡俗家子弟，不可轻以技术相援，以免贻害于世，违佛之本旨。如深之其人性情纯良，而又无强悍暴犯之行习者，始可一传衣钵。但饮酒淫欲之戒，须使其人誓为谨守，勿得以一时之兴会，而遽信其毕生，此吾宗之第一要义，幸勿轻视之也。（十）戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习，世之以此自丧其身，而兼流毒于人者。不知凡几，盖以技术之于人，其关系至于紧要，或炫技于—时，或务得于富室，因之生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄倾，是岂先师创立此之意也乎。凡在后学，宜切记之。这十条戒约，几百年来凡少林嫡派弟子，无不奉为如金科玉律，遵照执行。