【河南】邹相 在《佛说观弥勒菩萨下生经》中记载，弥勒菩萨在下生人间成佛之后，在弥勒第三会时，有释迦佛之九十二亿阿罗汉弟子跟随弥勒佛听法，并证得了阿罗汉的果位，此时的释迦佛弟子都称为慈氏弟子。随后，弥勒佛又向诸大弟子讲说了“十种观想”之法，并要求诸大弟子依照奉行。经云：“尔时弥勒与诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想。乐有苦想。计我无我想。实有空想。色变之想。青瘀之想。膖胀之想。食不消想。脓血想。一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛。与汝等说。令得尽有漏心得解脱。”这“十种观想”即是：无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、膖胀之想、食不消想、脓血想、一切世间不可乐想。末学现浅解这十种观想之法的益处，与各位同修共享。一、无常之想。“诸行无常”是佛教“三法印”之一，无常观更是佛教的核心理论。无常即是说，一切都有生灭变化，因为有无常，所以人生是苦。可以说，所有痛苦的根源，皆因有无常。《佛说八大人觉经》云：“第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”即是说，世间的一切都是生灭变化、无常的，只有体证无常之法，才能渐离生灭之苦。因而，弥勒佛告诫诸位弟子们，要懂得无常、接受无常，以无常观来助力修行，方能更加精进。二、乐有苦想。这即是让我们要有忧患意识，要知道苦中有乐，乐中蕴苦。范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这就是一种忧患意识，就是乐有苦想。《易经》曰：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”在我们春风得意、顺风顺水时，千万不要得意忘形，要懂得留余，要明白知足常乐，一旦控制不住内心的欲望，驾驭不了对功名利禄的追求，就很容易陷入其中，给自己带去灾祸。试想那些亡国的君王，几乎都因安乐而祸起萧墙，最终把自己送上绝途。因此，弥勒佛希望诸位弟子们能保持“乐有苦想”的心态，保持一份警觉的心理，防止乐极生悲。三、计我无我想。清代的顺治皇帝曾作偈曰：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？”从这首偈子中，可知身与诸法皆是幻有，本无真实，智者不应执身为我。只有断除这个“我”，才能无所挂碍。众所周知，凯撒大帝在历史上非常有名气，曾威震欧亚非三大陆，然而，在临终时他却这样对身边的随从说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。”即是说，我们再怎么为自己，再怎么风光外露，死后也是两手空空。故而弥勒佛让弟子们观照自心，不去计较得失，要观想“计我无我”，在修行的过程中，不要执着于“我”，这个“我”不过是一个假名，长久不了，要学会借假修真，让自己充实起来，在学佛修行的道理上走得更加坚实和稳健。四、实有空想。得到与失去，不过一念之间。“实有空想”即是说，世间万物没有永恒存在的，我们现在拥有的一切，也会随着时间的推进而消失殆尽。我们的青春与健康，会随着年龄的老去而荡然无存；我们的荣华富贵也随着生命的终结而终结。所以，我们要时刻作“实有空想”，护持好自己的心，莫去攀缘。《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”意思是说，一切的存在不过是我们的心相使然。若能知一切法中无我，一切如幻梦，就不应于境生其心，既无我心，也无我所住心，就不会被内外境所缚，无缚即是解脱。因而，我们应按照弥勒佛的教诲，时刻修“实有空想”。五、色变之想。苏轼在《赤壁赋》中写道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”从中不难看出，与天地、江河相比，人的一生何其短暂。正所谓“青春易老，红颜易逝”，岁月不待人，我们会在岁月的更迭中逐渐老去。没有长生不老的人，人的一生不过百年，纵使你现在年轻力壮，充满活力，也会在时间的消逝中，变得面黄肌瘦、有气无力。所以，我们在年轻的时候，就要明白生、老、病、死是不可抗拒的道理。只有时刻观“色变之想”，不因年华逝去而痛苦或抱怨，才能得大自在。六、青瘀之想。宋代诗人苏辙在《答琳长老寄幽兰白术黄精三本二绝》一诗中写道：“老僧似识众生病，久在山中养药苗。白术黄精远相寄，知非象马费柔调。”从诗中不难看出，生病乃众生的共性。常言道：“病来如山倒，病去如抽丝。”一个健康的人，患上了重病，就像山倒天塌一般。所以，弥勒佛让弟子们要常想病重之人，因为疾病的折磨，身体多有病变，以致原本充满弹性的皮肤也产生了青瘀的斑块。当我们时常观“青瘀之想”，就知道爱惜自己的身体，关注自身的健康，从而更为勤勉地如法修行。七、膖胀之想。《法苑珠林》载曰：“是时，化人取刀刺颈，血流滂沱，涂污女身……三日膖胀，四日烂溃，五日渐烂，六日肉落，七日唯有臭骨。”“膖胀”，即溃烂之意。这是在“青瘀”之后出现的症状，往往是病入膏肓的人才会出现这样的症状。弥勒佛让弟子们时常观“膖胀之想”，就是希望弟子们能珍惜现有的一切，包括我们完好的身体、健康的体魄，等等。八、食不消想。我们在形容病人难受时，往往会说他们“米水难进”，即是说，病人没法吃饭，吃进去也难以消化，更是一种痛苦。而食物是维持我们生命的必需品，看着食物却没法吃，这种痛苦是难以言表的。如果连这个色身都维系不了，我们就很难用功办道，济世度人了。因此，弥勒佛让弟子们观“食不消想”，就是希望弟子们能善待自己的生命，保护好自己的身体，同时要爱惜粮食，勤俭节约，培植自己的福报。九、脓血想。那些病重和病死之人，往往脓血满地，惨不忍睹。佛教让众生要作不净观，偈曰：“薄皮糊破纸，烂坏弃陈羹。脓血从中溃，蝇蛆自外争。”这个偈子非常形象地刻画了人身死后的情景。弥勒佛让弟子们观“脓血想”，是在告诫大家，要珍惜当下的生命，不要等到生命即将陨灭时空悲伤。从色变之想、青瘀之想、膖胀之想，再到食不消想、脓血想，都是与疾病、死亡有关的观想。弥勒佛之所以让弟子们作这几种观想，就是希望弟子们能时刻想到疾病的痛苦和生命的脆弱，生起厌离娑婆世界的心，发出离心、菩提心，并珍惜和善待自己的生命，精进修持，早日往生弥勒内院。十、一切世间不可乐想。古语云：“夫妻为缘，有善缘，有恶缘，怨缘相报。儿女是债，或还债，或要债，无债不来。”即是说，人生是苦，种种皆是痛苦，故应观一切世间不可乐想。试想，从我们出生的那一刻开始，便要承受人生的八苦——生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。即便是拥有快乐，也不过是短暂的。因此，弥勒佛让弟子们观“一切世间不可乐想”，就是希望大家能不贪慕人间的浮华，不贪图世间的欲乐，勤修佛法，早登慧岸。从上述内容不难看出，弥勒佛让弟子们作“十种观想”，就是为了让弟子们思考人生无常、苦乐无常、诸法无常的道理，不慕富贵，不逐名利，发愿护持正法，勤修福慧，最终得大自在、得大解脱。弥勒佛的良苦用心可昭日月，我等佛子，若能认真体会弥勒佛的这“十种观想”，化观想为修行的动力，并将这些观想融入到我们实际的修行生活中来，定能助力于我们圆成道业。南无大慈大悲弥勒佛！（作者系中国散文家协会会员，河南省作协会员，本刊编委）