一、少林寺“开山”大禅师——福裕1．任职时间。既然碑文上说“煨烬之余”，王郓的书上认为是“板荡后”，我认为雪庭福裕开山时间是1234年灭金之后。2．性质。雪庭福裕来少林寺是属于什么性质？我觉得和前面几个和尚不是一回事，虽然他们都是万松的弟子，但在金朝的时期基本上由于万松的影响而决定的。到了蒙古时候有一个特殊的变化，从成吉思汗指定海云当住持，以后就明确了到了窝阔台以后，有这么一个名义，实际当时留了一个遗嘱要求把佛教交给某一个和尚，所以我就认为碑上的第一字叫“开山大禅师”，开山意味着他是金朝的第一个大禅师，其中《道圆学古，录》中有这样的描述“参从渡河，凡三百指”，我认为这些现象都说明他不仅是少林寺的首领，而且是新朝派驻新占领区的佛教首领。二、发动佛道辩论下面讲福裕事迹，他平生最大的事迹是发动佛教辩论：奇怪的是这么大的事，碑文上一句话都没有提，而我是查了很多文献，对福浴这个人的印象很深，好象什么事儿都没有干过，包括后来看这个碑也是，就觉得这么一个和尚封了一个“开国禅师”，感觉是乱封的；一个和尚怎么封这么高?但是如果看他在佛教辩论之中起的作用来看，影响还是很大的。他在佛道辩论中为什么能取得胜利呢?主要有几个原因：第一，蒙古大汗有主见，蒙哥语：“佛门如掌，余皆如指”，佛教是手掌，而道教，伊斯兰教等都是手指头；忽必烈明确的说“三教不能比”，所以忽必烈早就有这个主见；包括阿里不哥对这个也支持。第二，后来到了蒙哥时期，包括藏传佛教、西方佛教大量地过来，这些人在我的提纲当中都提到了。这期间有很多著名的僧人，比如说那摩，蒙哥非常宠信那摩，他奉旨主持本家族封地真定的家庙龙兴寺，龙兴寺其实就是托雷家族祈福的一个所在地。那摩实际上讲是对蒙哥和阿里不哥很忠实的一个人，所以那摩在这里起到了关键作用。第三，福裕通过安桑向蒙哥上表，安桑也是一个和尚，辈份还是很高的，所以这里安桑也起了一个非常重要的作用。第四，乞台萨里，他也参加辩论了，后来焚毁《道长碑》的时候，作者王凡就说，我这个碑就是完全根据乞台萨里写的诗集汇集而成的，那就是碑上把道教贬低，把佛教抬高，这都是他的东西，他做了这个事情以后，到了至元十二年，他当了总制院，所以看起来，福裕这个事不是他一个人的事情，实际是一个是大汗的支持，一个是外族僧人的支持，所以到了辩论的时候出现了好多僧人，像西方僧人，包括西夏、维吾尔的，可以说这时候佛教属于全国范围的，而道教就处于一个劣势。第五，再加上福裕本人成功的原因，九岁入学，学了十年的时候读《藏经》读了三遍，至元三十一年他死后有两部作品出版，一个是《语录》，一个是《诗集》。当时我认为当时海云在戊戌选试时就说我老和尚不识字，一个字不识，当然这有点夸大其词，但确实文化不是太高。第六，万松还具有辩论的才能和特殊的办事能力，他在和林结交耶律铸，通过安桑陈文阿里不哥联合那摩向蒙哥上表，但是在王恽撰文记载中并没有提到他在佛教辩论中起的作用，只是说他“阅—卜寒暑，独能秀拔丛林”。“三阅藏经而成诵，通群书，善翰墨，吟咏提倡，普说几十万言”，是众僧的杰出者。要说这个辩论之争，福裕没有什么错，主要是道士占了佛寺。三、佛道之争的第二阶段1．过程、—第二阶段基本上是至元十七年二月下诏，要求烧毁道伪藏经：十八年—卜月。根据辩论结果要求“道士喜经者为僧，不为僧道者娶妻为民”：二十一年三月，总制院使兼领都功德使司事桑各以奉诏的名义，下渝翰林院，将戍午年僧夺持沦及至元卜八年焚毁道藏伪经始末，撰文竖《圣旨焚毁诸路伪道藏经之碑》：二十八年正月，僧方又发起对道家的压制，通过“皇帝明命”，由迈吉祥撰述《至元辩伪录》，“奏对天颜睿览，颁行人藏流通”，这一次就对道家最大的一次压制。2．扬僧抑道扩及江南及杨琏真加的胡作非为。江淮诸路释教都总统与杨琏真加，是随军的河西僧，行军有功，至元十五年任职：在这个过程中间他干了几个事情：(1)“释氏豪横，改宫观为寺，削道士为髡；”原来是道土侵犯和尚的财产，后来倒过来了，把道土削掉头发让他当和尚；(2)挖坟盗墓：对宋陵的亵渎激起宋遗民故国之思和民族感情。(3)侵占平民田上财产，霸占人口，导致“百姓失业，盗贼迭起，召乱在巳夕。”(4)挑起佛教内部教、禅之争，支持替杨策划掘陵的演福寺允泽号云梦泽奸僧打击禅宗。经过宗教辩沦之后总管也不是他了，变成了总制院，于四月十二日到少林寺，至元十七年做了总制院使。四、福裕的奇怪碑文1.《雪楼集》绝口不提他在佛道辩沦中的功绩和为少林及其他寺院争取到的权益：石刻当中略有补充，但是仍然有限，撰碑人是程钜夫，书写人是赵孟俯，他们都是南宋遗民，写碑是奉诏而为，但是并不愿意宣传福裕当年的那些光辉事迹。2．成宗即位后的政策转变、成宗非常偏爱番僧，但是偏爱番僧没有必要打击其他宗教，作为一个统治者不能这样做。3．桑哥、杨琏真加的作为已超出宗教范围，而且禅僧从宅角变成配角，从受宠者变成被教宗的打击对象。杨琏真加等人被民众骂为“妖髡”或“髡胡”、云梦泽等已被视为奸贼，故从少林寺僧人一方考虑，不如撇清这段历史为好。还有一个标志是福裕的门徒写了一个《语录序分，也不提到别人，也不提佛道辩论，所以到以后流传很少，有很少人知道这个事情，不知道我的理解对不对，这只是我读了碑的一些感想。