稍晚于安世高，支娄迦谶也来到洛阳译经，支译与安译不同，侧重于大乘佛典，他是中国佛教大乘佛典的首译者，所译以般若类经为主。

支娄迦谶，简称支谶，月支国人，僧传中说他“操行纯深，性度开敏，禀持法戒，以精勤著称，讽颂群经，志存宣法”(《支谶传》，《高僧传》卷一)。他到洛阳的时间，是在汉桓帝末年，汉桓帝的最后一个年号是永康(167)。他在洛阳译经的时间，大致是在汉灵帝光和到中平(178-189)年间进行。

支谶所译经典之数，《出三藏记集》记为十四部，二十七卷，其中有十一部被道安视为“似支谶出”，所确定下来的只有《般若道行经》、《般舟三昧经》和《首楞严经》。

支谶译籍中，以《般若道行经》十卷最为著名，在中国佛教史上产生的影响最大，这是中国佛教般若类经典中的第一个译本，相当于后来玄奘所译六百卷《大般若经》十六会中的第四会。此经共三十品，第一品为《道行品》，故名《般若道行经》或《道行般若经》，简称《道行经》。“道行”即波罗蜜行，“般若”是指智慧，经名可以理解为般若波罗蜜行，意为智度，以佛教智慧达到成佛之境。

《道行经》宣传的是般若空观，所谓空，乃指不有不无，不有有，不无无，比如讲心空，是指“心亦不有，亦不无”，“亦不有有心，亦不无无心”(《道行品》，《道行经》卷一)。

诸法之空，应归因于因缘，因缘故空，没有造物主，一切诸法，所生所灭，都是由于因缘的作用，“所视法，生者灭者，皆由因缘，法亦无有作者”(《不可尽品》，《道行经》卷九)。这个空要从事法的本质上去理解，而不能认为缘散即空。所谓的存在，都是虚幻的假象，比如人，“幻如人，人如幻”。比如色，“色是幻，幻是色”(《道行品》)。这是性空假有思想早期表述。

《般舟三昧经》和《首楞严经》是大乘禅法类经，所宣传的是大乘禅法中最有代表性的两种三昧。般舟三昧之“般舟”，意为佛立、佛现。你只要一心念佛，佛就会出现在你眼前。首楞严三昧之“首楞严”，意为健行、勇猛伏等，修此三昧，可得到无限的神通。

支谶的译文，也偏于质，支敏度称为“类多深玄，贵尚实中，不存文饰”(《合首楞严经记》，《出三藏记集》卷七)。