原序（上文缺）两目中，各出一五色光舍利，将知大师成道已久也。大唐中宗孝和皇帝景龙二年，敕召入西京，便于东都广开禅法，净觉当众归依，一心承事。两京来往参观，向有余年，所呈心地，寻已决了。祖忍大师授记之安州有一个，即我大和上是也。乃刑类凡僧，证同佛地，帝师国宝，宇内归依。净觉宿世有缘，亲蒙指授，始知方寸之内，具足真如，昔所未闻，今乃知耳。真如无相，知亦无知，无知之知，岂离知也，无相之相，岂离相也，人法皆如，说亦如也。如自无说，说则非如；如本无知，知非如矣。《起信论》云：心真如者，即是一法界相法门体。所谓心性，不生不灭。一切法，唯因忘念，而有差别；若离心念，别无境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。有真自体相者，凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减，非有际生，非后际灭，毕竟常恒，从本性自满足，一切功德，自体有大智惠光明义，故自性清净心。《楞伽经》云：自心现境界，随类普现于五法。云何是五法？名相忘想，正智如如。是故众物无名，心作名；诸相无相，由心作相。但自无心，则无名相，故曰正智如如。《法句经》云：参罗及万像，一法之所印。余乃潜神玄默，养性幽岩，独守净心抱一冲谷，聊寄一序，托悟在中，同我道流，愿知心耳。真如妙体，不离生死之中；圣道玄微，还在色身之内。色身清净，寄住烦恼之间；生死性真，权在涅槃之处。故知众生与佛性，本来共同。以水况冰，体何有异？冰由质碍，喻众生系缚；水性虚通，等佛性之圆净。无法可得，无相可求。善法尚遣舍之，生死故应远离。《维摩经》云：欲得净度。当净其心；随其心净。则佛土净也。身虽为之本，识见还有浅深。深见者，是历劫清净，熏修之因，一发道心，乃至成佛，亦不退也。浅识者，是现今新学，初离欢喜，为积生已来，有诽谤邪见之因，无心正信习道之力，根则不定，后还退败也。覆寻生死，只为攀缘，返照攀缘之心，心性本来清净。清净之处，实不有心；寂灭之中，本无动念。动处常寂，寂即无求；念处常真，真无染着。无染是净，无系是脱。染即生死之因，净即菩提之果。大分深义，究竟是空；至道无言，言则乖至。虽以性拟本，无本可称；空自无言，非心行处。圣心微隐，绝解绝知；大觉冥冥，无言无说。《法华经》云：诸法寂灭相，不可以言宣也。无法可说，无心可言，自性空闲，返归于本。本者道也。道性悾恫而无际，放旷清微，坏大千以寂寥，通古今而性净。即上下周圆，遍清净，是净佛国土也。是知一毫之内，具足三千大千；一尘之中，容受无边世界，斯言有实耳。此中坐禅。证者之自知，不由三乘之所说也。经云：菩提之道，不可图度。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。大包天地，细入无间，故谓之道也。所以法身清净，犹若虚空。空亦无空，有何得有；有本不有，人自着有。空本不空，人自着空。离有离空，清净解脱，无为无事，无住无着。寂灭之中，一物不作，斯乃菩提之道。然涅槃之道，果不在于有无之内，亦不出于有无之外。若如此者，即入道之人，不坏于有，亦不损于无，像法住持，但假施设耳。是故体空无相，不可为有；用之不废，不可为无。则空而常用，用而常空。空用虽殊，而无心可异，即真如性净，常住不灭也。余叹曰：天下有不解修道者，被有无系然也。有不自有，缘未生时无有；无不自无，缘散之后故无。有若本有，有自常有，不待缘而后有；无若本无，无自常无，岂待缘尽后始无也。缘非是有，真如之中，无自有缘，无非是无，清净心中，无彼无也。有无之法妄想之域，岂足以标圣道。《放光经》云：菩提从有得耶。答曰：不也。从无得耶？答曰：不也。从有无得耶？答曰：不也。离有无得耶？答曰：不也。是义云何得？答曰：无所得，得无所得者，谓之得菩提也。楞伽资记卷一　第一，宋朝求那跋陀罗三藏，中天竺国人，大乘学时号摩诃衍。元嘉年，随船至广州。宋太祖迎于丹阳郡，译出《楞伽经》。王公道俗请开禅训，跛陀未善宋言有愧。即多梦人以剑易首，于是就开禅训。三藏云：此土，地居东边，修道无法，以无法故，或坠小乘二乘法，或堕九十五种外道法。或堕鬼神禅，观见一切物，知他人家好恶事，苦哉！大福大祸，自陷陷他。我敏此辈，长劫落鬼神，久受生死，不得解脱，或堕禁术法，役使鬼神，看他家好恶事，谁言我坐禅观行，凡夫盲迷不解，谓登圣道，皆悉降伏，不知是鬼神邪魅法也。我中国有正法，秘不传简，有缘根熟者，路逢良贤，途中受与，若不逢良贤，父子不传。《楞伽经》云：诸佛心第一，教授法时，心不起处是也。此法超度三乘，越过十地，究竟佛果处，只可默心自知，无心养神，无念安身，闲居净坐，守本归真。我法秘默，不为凡愚浅识所传。要是福德厚人，乃能受行。若不解处，六有七八；若解处，八无六七。拟作佛者，先学安心。心未安时，善尚非善，何况其恶。心得安静时，善恶俱无依，《华严经》云：法法不相见，法法不相知。至此国来。尚不见修道人，何况安心者。时时见有一作业人，未契于道，或在名闻，成为利养，人我心行，嫉妒心造。云何嫉妒？见他人修道，达理达行，多有归依供养，即生嫉妒心，即生憎嫌心。自恃聪明，不用胜己，是名嫉妒。以此惠解，若昼若夜，修懃诸行，虽断烦恼，除其拥碍，道障交竞，不得安静，但名修道，不名安心。若尔纵行六波罗蜜，讲经坐二禅三禅，精进苦行但名为善，不名法行。不以爱水，溉灌业田，复不于中，种识种子，如是比丘，名为法行。今言安心者，略有四种：一者背理心，谓一向凡夫心也。二者向理心，谓厌恶生死，以求涅槃，趣向寂静，名声闻心也。三者入理心，谓虽复断障显理，能所未亡，是菩萨心也。四者理心，谓非理外理，非心外心，理即是心。心能平等，名之为理；理照能明，名之为心；心理平等，名之为佛心。心会实性者，不见生死涅槃有别，凡圣为异，境智无二，理事俱融，真俗齐观。染净一如，佛与众生，本来平等一际。《楞伽经》云：一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉，若有若无有。是二悉俱离。大道本来广遍，圆净本有，不从因得如似浮云底日光，云雾灭尽，日光自现，何用更多广学知见，涉历文字语言，覆归生死道。用口说文传为道此者，此人贪求名利，自坏坏他，亦如磨铜镜，镜面上尘落尽，镜自明净，诸法无行。经云：佛亦不作佛，亦不度众生，众生强分别，作佛度众生，而此心不证，是即无定，证则别有照，缘起大用，圆通无碍，名大修道。自他无二，一切行一时行，亦无前后，亦无中间，名为大乘。内外无着，大舍毕竟，名为檀波罗蜜。善恶平等，俱不可得，即是尸波罗蜜。心境无违，怨害永尽，即是忍波罗蜜。繁兴妙寂，即是禅波罗蜜。妙寂开明，即是般若波罗蜜。如此之人，胜上广大，圆摄无碍，得用繁兴是为大乘，有求大乘者，若不先学安心，定知误矣。《大品经》云：诸佛五眼，观众生心及一切法毕竟不见。《华严经》云：无见乃能见。《思益经》云：非眼所见，非耳鼻舌身意识所知，但应随如相见，眼如乃至意如，法位亦如是，若能如是见者，是名正见。《禅决》曰：蝙蝠角鸱，昼不见物，夜见物者，皆是妄想颠倒故也。所以者何？蝠蝙角鸱，见他暗为明，凡夫人，见他明为暗，皆为是妄想。以颠倒故，以业障故，不见真法。若然者，明不定明，暗不定暗。如是解者，不为颠倒惑乱，即入如来常乐我净中也。大法师云：《楞伽经》说，何净其念者？遣物令妄想，勿令漏念，念佛极着力，念念连注不断，寂然无念，证本空净也。又云：一受不退常寂然，则佛说云何增长也。又云：从师而学，悟不由师，凡教人智惠，未尝说法。就事而徵。指树叶是何物。又云：汝能入瓶入柱，及能入火穴山。杖能说法不？又云：汝身入心入。又云：屋内有瓶，屋外亦有瓶不？瓶中有水不？水中有瓶不？乃至天下诸水，一一中皆有瓶不？又云：此水是何物？又云：树叶能说法，瓶能说法，柱能说法，屋能说法，及地水火风，皆能说法。土木瓦石。亦能说法者。何也？第二，魏朝三藏法师菩提达摩，承求那跋陀罗三藏后。其达摩禅师，志阐大乘，泛海吴越游洛至邺。沙门道育惠可，奉事五年，方海四行。谓可曰：有《楞伽经》四卷，仁者依行，自然度脱。余度如《续高僧传》所传明。略辨大乘入道四行。弟子昙林序。法师者。西域南天竺国，是大婆罗门国王第三之子也，神惠疏朗，闻皆晓晤，志存摩诃衍道。故舍素从缁。绍隆圣种，冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表，悲悔边隅，正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心寂默之士，莫不归信；取相存见之流，乃生讥谤。于时，唯有道育惠可，此二沙门，年虽后生，携志高远，幸逢法师，事之数年，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道。如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之，令无错谬。如是安心者，壁观；如是发行者，四行；如是顺物者，防护讥嫌；如是方便者，遣其不着。此略所由，意在后文。未入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生，凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了，若也舍妄归真，凝住壁观，无自他，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无有分别寂然无名，名之理入。行入者，所谓四行。其余诸行，悉入此行中。何等为四行？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四称法行。云何报怨行？修道行人，若受苦时，当自念言，我从往昔，为数劫中，弃本逐未，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，则我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与，甘心忍受，都无怨诉。经云：逢苦不忧，何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故，说言报怨行。第二随缘行者，众生无我，并缘业所传，苦乐齐受，皆从缘生，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故，说言随缘行。第三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求，智者悟真，理将俗及，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安，了达此处，故于诸有息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐，判如无求，真为道行。第四称法行者，性净之理，因之为法，理此众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。智若能信解此理，应当称法而行，法体无悭于身命，则行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，摄化众生，而无取相，此为自利，复能利地，亦能庄严菩提之道。檀度既尔，余五亦然。为除妄想。修行六度，而无所行是为称法行。此四行，是达摩禅师亲说，余则弟子昙林记师言行。集成一卷，名之《达磨论》也。菩提师又为坐禅众，释《楞伽》要义一卷，有十二三纸，亦名《达磨论》也。此两本论文，文理圆满，天天流通。自外更有人，伪造《达摩论》三卷，文繁理散，不堪行用。大师又指事问义，但指一物，唤作何物，众物皆问之，回换物名，变易问之。又云：此身有不？身是何身？又云：空中云雾，终不能染污虚空，然能翳虚空，不得明净。《涅槃经》云：无内六入，无外六尘，内外合故，名为中道。第三，齐朝邺中沙门惠可，承达磨禅师后。其可禅师，俗姓姬，武牢人，年十四，遇达摩禅游化嵩洛，奉事六年，精究一乘，附于玄理，略说修道，明心要法，真登佛果。《楞伽经》云：牟尼寂静观，是则远离生死，是名为不取，今世后世，净十方诸佛，若有一人，不因坐禅而成佛者，无有是处。《十地经》云：众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴。重云覆障，众生不见，若逢智风，飘荡五阴，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：广大如法界，究竟如虚空，亦如瓶内灯光，不能照外。亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光起得明净。日光不坏，只为云雾障。一切众生，清净性，亦复如是，只为攀缘妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若忘念不生，默然净坐，大涅槃日，自然明净。俗书云：冰生于水而冰遏水，冰伴而水通，妄起于真而妄迷真，妄尽而真现，即心海澄清，法身空净也。故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破暗，焰焰谢灭；若净坐无事，如蜜室中灯，则解破暗，焰焰谢灭；若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辨，不受后有。得此法身者，恒沙众生，莫过有一仁，亿亿劫中。时有一人，与此相应耳。若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛，无所为，是知众生识心自度，佛不度众生。佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛，何故？我等不成佛，只是精诚不内发，口说得，心不能得，终不免逐业受形，故佛性犹如天下有日月，本中有火，人中有佛性，亦名佛性灯，亦名涅槃镜。是故大涅槃镜。明于日月，内外圆净，无边无际，犹如炼金，金质火尽，金性不坏，众生生死相灭，法身不坏。亦如渥团坏，亦如波浪灭，水性不坏，众生生死相灭，洁身不坏，坐禅有功，身中自证故。画饼尚未堪餐说食与人焉能使饱，虽欲去其前塞，翻令后榍弥坚。《华严经》云：譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无一钱分，多闻亦如是。又读者暂看急须并却，若不舍还，同文字学，则何异煎流水以求冰，煮沸汤而觅雪。是故诸佛说说，或说说于不说，诸法实相中，无说无不说，解斯举一千从。《法华经》云：非实非虚，非如非异。大师云：说此真法皆如实，与真幽理竟不殊，本迷摩尼谓瓦砾，豁能自觉是真珠，无明智惠等无异，当知万法即皆如。敏此二见诸徒辈，申词措笔作斯书，观身与佛不差别，何须更觅彼无余。又云：吾本发心时，截一臂，从初夜雪中立，直至三更，不觉雪过于膝，以求无上道，《华严经》第七卷中说：东方入正受，西方三昧起。西文入正受，东方三昧起，于眼根中入正受，于色法中三昧起，示现色法不思议，一切天人莫能知，于色法中入正受，于眼起定念不乱，观眼无生无自性，说空寂灭无所有。乃至耳鼻舌身意，亦复如是。童子身入正受，于壮年身三昧起，壮年身入正受；于老年身三昧起，老年身入正受；于善女人三昧起，善女人入正受；于善男子三昧起，善男子入正受；于比丘尼身三昧起，比丘尼身入正受；于比丘身三昧起，比丘身入正受；于学无学三昧起，学无学入正受；于缘觉身三昧起，缘觉身入正受；于如来身三昧起，一毛孔中，入正受，一切毛孔三昧起，一切毛孔入正受，一切毛端头三昧起，一切毛端头入正受；一切毛端三昧起，一切毛端入正受；一微尘中三昧起，一微尘中入正受，一切微尘三昧起，大海水入正受，于大盛火三昧起，一身能作无量身，以无量作一身，解斯举一千从，万物皆然也。第四，隋朝舒州思空山粲禅师，承可禅师后。其粲禅师，罔知姓位，不测所生，按《续高僧传》曰：可后粲禅师，隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。唯僧道信，奉事粲十二年，写器传灯，一一成就。粲印道信了了见佛性处，语信曰：《法华经》云，唯此一事，实无二，亦无三。故知圣道幽通，言诠之所不逮；法身空寂，见闻之所不及；即文字语言，徒劳施设也。大师云：余人皆贵坐终，叹为奇异。余今立化，生死自由，言讫遂以手攀树枝，奄然气尽，终于儿公寺，寺中见有庙影。详《玄传》曰：惟一实之渊旷，嗟万相之繁杂，真俗异而体同，凡圣分而道合。寻涯也豁乎无际，眇乎无穷，源于无始，极于无终。解或以兹齐贯，深净于此俱融。谚空有而闻寂，括宇宙以通同。若纯金不隔于环佩，等积水不惮于连漪。经云：此明理无间杂，故绝边际之谈；性非物造，致息始之论。所以明闇泯于不言门，善恶融于一相之道。斯即无动而不寂，无异而不同。若水之为波澜，金之为器体。金为器体，故无器而不金；波为水用，亦无波而异水也。观无碍于缘起，信难思于物性，犹宝殿之垂珠，似瑶台之悬镜。彼此异而相入，红紫分而交映，物不滞其自他，事莫权其邪正。邻虚舍大千之法，剎那总三除之时。惧斯言之少信，借帝网以除疑。盖普眼之能瞩，岂惑识以知之。注云：此明秘密缘起，帝网法界，一即一切，参而不同。所以然者，相无自实，起必依真。真理既融，相亦无碍故。巨细虽悬，犹镜像之相入；彼此之异，若殊色之交形。一即一切，一切即一。缘起无碍，理理数然也。故知大千弥广，处纤尘而不窄；三世长久，入从略以能容。自可洞视于金墉之外，了无所权，入身于后壁之中，未曾有隔。是以圣人得理成用。若理不可然，则圣此无此力。解则理通，碍由情拥，普眼之惠，如实能知。猴著锁而停躁，蛇入筒而改曲，涉旷海以戒船，晓车幽以惠烛。注云：猴着锁喻戒制心，蛇入筒喻定自乱，《智度论》云：蛇行性曲，入筒即直；三昧制心，亦复如是　《金光明最胜王经·三身品》云：佛虽三名，而无三体也。第五，唐朝蕲州双峰山道信禅师后，其信禅师，再敞禅门，宇内流布。有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》，为有缘根熟者，说我此法，要依《楞伽经》，诸佛心第一。又依文殊说《般若经》，一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。文殊说《般若经》云：文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？佛言，法界一相，系缘法界，是名一行三昧。善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜。如说修学，然后能一行三昧，如法界缘不退不坏，不思议无碍无相。善男子善女子，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方便所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辨才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界，无差别相。夫身心方寸，举足下足，常在道场施为举动，皆是菩提。《普贤观经》云：一切业障海，皆从妄相生。若欲忏悔者，端坐念实相，是名第一忏悔。并除三毒心，攀缘心觉观心念佛，心心相续忽然澄寂，更无所缘念。《大品经》云。无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念，离心无别有佛，离佛无别有心，念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？识无形佛无形，佛无相貌，若也知此道理，即是安心，常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二，不入此位中，忆佛心谢，更不须征，即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法。亦名佛性。亦名诸法实性实际。亦名净土。亦名菩提金刚三昧本觉等。亦名涅盘界般若等。名虽无量。皆同一体。亦无能观所观之意。如是等心。要令清净。常现在前。一切诸缘。不能干乱。何以故。一切诸事。皆是如来一法身故。经是一心中。诸结烦恼。自然除灭。于一尘中。具无量世界。无量世界集一毛端。于其本事如故。不相访碍。花严经云。有一经卷。在微尘中。见三千大千世界事。略举安心。不可具尽。其中善巧。出自方寸。略为后生疑者。假为一问。如来法身若此者。何故复有相好之身。现世说法。信曰。正如来法性之身。清净圆满。一切类悉于中现。而法性身。无心起作。如颇梨镜悬在高堂。一切像悉于中现。镜亦无心。能现种种。经云。如来现世说法者。众生妄想故。今行者若修心尽净。则知如来常不说法。是乃为具足多闻。闻者一无相也。是以经云。众生根有无量故。所以说法无量。说法无量。说法无量故。义亦名无量义。无量义者。从一法生。其一法者。则无相也。无相不相。名为实相。则泯然清净是也。斯之诚言。则为证也　坐时当觉。识心初动。运运流注。随其来去。皆令知之。以金刚惠微责。犹如草木无所别知之无知。乃名一切智。此是菩萨一相法门。问。何者是禅师。信曰。不为静乱所恼者。即是好禅用心人。常住于止心则沉没。久住于观心则散乱。法华经云。佛自住大乘。如其所得法。定惠力庄严。以此度众生。云何能得悟解法相。心得明净。信曰。亦不念佛。亦不捉心。亦不看心。亦不计心。亦不思惟。亦不观行。亦不散乱。直任运。亦不令去。亦不令住。独一清净。究竟处心自明净。或可谛看。心即得明净。心如明镜。或可一年。心更明净。或可三五年。心更明净。或可因人为说。即悟解。或可永不须说得解。经道。众生心性。譬如宝珠没水。水浊珠隐。水清珠显。为谤三宝。破和合僧。诸见烦恼所污。贪嗔颠倒所染。众生不悟心性本来常清净。故为学者。取悟不同。有如此差别。今略出根缘不同。为人师者。善须识别。华严经云。普贤身相。犹如虚空。依如如。不于佛国。解时佛国皆亦即如国皆不依。涅盘经云。有无边。身菩萨。身量如虚空。人之有善光故。犹如夏日。又云。身无边故。名大涅盘。又云。大般涅盘。其性广博故。知学者有四种人。有行有解有证。上上人。无行有解有证。中上人。有行有解无证。中下人。有行无解无证。下下人也。问。临时作若为观行。信曰。真须任运。又曰。用向西方不。信曰。若知心本来不生不灭。究竟清净。即是净佛国土。更不须向西方。华严经云。无量劫一念。无量劫。须知一方无量方。无量方一方。佛为钝根众生。今向西方。不为利根人说也。深行菩萨。入生死化度众生。而无爱见。若见众生有生死。我是能度。众生是所疲不名菩萨。疲众生如疲空。度空何曾有来去。金刚经云。灭度无量众生。实无有众生得灭度者。所初地菩萨。初证一切空。后证得得一切不空。即是无分别智。亦是色。色即是空。非色灭空。色性是空。所菩萨修学空为证。新学之人。直见空者。此是见空。非真空也。修道得真空者。不见空与不空。无有诸见也。善须解色空义。学用心者。要须心路明净。悟解法相。了了分明。然后乃当为人师耳。复须内外相称。理行不相为。决须断绝文字语言。有为圣道。独一净处。自证道果也　或复有人。未了究竟法为相。名闻利养教导众生。不识根缘利钝。似如有异。即皆印可。极为苦哉。苦哉大祸。或见心路。似如明净。即便印可。此人大坏佛法。自诳诳他。用心人。有如此同异。并是相貌耳。未为德心。真德心者。自识分明。久后法眼自开。善别虚之与伪。或有人计身空无。心姓亦灭。此是断见人。与外道同。非佛弟子。或有人。计心是有不灭。此是常见人。亦与外道同。今明佛弟子。亦不计心性是灭。常度众生。不起爱见。常学智能。愚智平等。常作禅定。静乱不二。常见众生。未增是有。究竟不生不灭。处处现形。无有见开。了知一切未曾取舍。未曾分身。而身通于法界　又古时智敏禅师训曰。学道之法。必须解行相扶。先知心之根原。及诸体用。见现分明无惑。然后功业可成。一解千从。一迷万惑。失之毫厘差之千里。此非虚言。无量寿经云。诸佛法身。入一切众生心想。是心作佛。当知佛即是心。心外更无别佛也。略而言之。凡有五种。一者。知心体。体性清净。体与佛同。二者。知心用。用生法宝。起作恒寂。万惑皆如。三者。常觉不停。觉心在前。觉法无相。四者。常观身空寂。内外通同。入身于法界之中。未曾有碍。五者。守一不移。动静常住。能令学者。明见佛性。早入定门　诸经观法备有多种。傅大师所说。独举守一不移。先修身审观。以身为本。又此身是四大五荫之所合。终归无常。不得自在。虽未坏灭。毕竟是空。维摩经云。是身如浮云。须臾变灭。又常观自身。空净如影。可见不得。智从影中生。毕竟无处所。不动而应物。变化无穷空中生六根。六根亦空寂。所对六尘境。了知是梦幻。如眼见物时。眼中无有物。如镜照面像。了极分明。空中现形影。镜中无一物。当知人面不来入镜中。镜亦不往入人面。如此委曲。知镜之与面。从本已来。不出不入。不来不去。即是如来之义。如此细分判。眼中与镜中。本本常空寂。镜照眼照同。是故将为比。鼻舌诸根等。其义亦复然。知眼本来空。凡所见色者。须知是他色。耳闻声时。知是他声。鼻闻香时。知是他香。舌别味时。知是也味。意对法时。知是他法。身受触时。知是他触。如此观察知。是为观空寂。见色知是不受色。不受色即是空。空即无相。无相即无作。此见解脱门。学者得解脱。诸根例如此。复重言说。常念六根空寂。尔无闻见。遗教经云。是时中夜。寂然无声。当知如来说法以空寂为本。常念六根空寂。恒如中夜时。昼日所见闻。皆是身外事。身中常空净　守一不移者。以此净眼。眼住意看一物。无问昼夜时。专精常不动。其心欲驰散。急手还摄来。以绳系鸟足。欲飞还掣取。终日看不已。泯然心自定。维摩经云。摄心是道场。此是摄心法。法华经云。从无数劫来。除睡常摄心。以此功德。能生诸禅定。遗教经云。五根者。心为其主。制立处。无事不辨。此是也。前所说五事。并是大乘正理。皆依经文所陈。非是理外妄说。此是无漏业。亦是究竟义。超过声闻地。真趣菩萨道。闻者宜修行。不须致疑惑。如人学射。初大准。次中小准。次中大约。次中小的。次中一毛。次破一毛作百分。次中百毛之一分。次后前射前。筈筈相柱。不令箭落。喻人习道。念念注心。心心相续。无暂间念。正念不断。正念现前。又经云。以知惠箭。射三解脱门。筈筈筈于柱勿令落地。又如钻火。未热而息。虽欲得火。火难可得。又如家有如意珠。所求无不得。忽然而遗失。忆念无忘时。又如毒箭入肉。竽镞犹在。如此受苦痛。亦无暂忘时。念念在心。其状当如此。法秘要。不得传非其人。非是惜法不传。但恐前人不信。淊其谤法之罪。必须择人。不得操次辄说。慎之慎之　法海虽无量。行之在一言。得意即亡言。一言亦不用。如此了了知。是为得佛意　若初学坐禅时。于一静处。真观身心。四大五荫。眼耳鼻舌身意。及贪嗔痴。为善若恶。若怨若亲。若凡若圣。及至一切诸状。应当观察。从本以来空寂。不生不灭。平等无二。从本以来无所有。究竟寂灭。从本以来。清净解脱。不问昼夜。行住坐卧。常作此观。即知自身犹如水中月。如镜中像。如热时炎。如空谷响。若言是有。处处求之不可见。若言是无。了了恒在眼前。诸佛法身。皆亦如是。即知自身从无量劫来。毕竟未曾生。从今已去。亦毕竟无人死。若能常作如此观者。即是真实忏悔。千劫万劫。极重业。即自消灭。唯除疑惑。不能生信。此人不能悟入。若生死信依此行者。无不得入无生正理。复次。若心缘异境。觉起时即观起处。毕竟不起。此心缘生时。不从十方来。去亦无所至。常观攀缘。觉观妄识。思想杂念。乱心不起。即得麤住。若得住心。更无缘虑。即随分寂定。亦得随分息诸烦恼。毕故不造新名。为解脱看。心结烦热。闷乱昏沉。亦即且自散适。徐徐安置。令其得便。心自安净。唯须猛利。如救头然。不得懈怠。努力努力　初学坐禅看心。独坐一处。先端身正坐。宽衣解带。放身纵体。自按摩七八翻。令心腹中嗌气出尽。即滔然得性清虚恬净。身心调适然。安心神则。窈窈冥冥。气息清冷。徐徐敛心。神道清利。心地明净。观察不明。内外空净。即心性寂灭。如其寂灭。则圣心显矣。性虽无刑。志节恒在然。幽灵不竭。常存朗然。是名佛性。见佛性者。永离生死。名出世人。是故维摩经云。豁然还得本心。信其言也。悟佛性者。名菩萨人。亦名悟道人。亦名识理人。亦名得性人。是故经云。一句深神。历劫不朽。初学者前方便也。故知彼道有方便。此圣心之所会。凡舍身之法。先定空空心。使心境寂净。铸想玄寂。令心不移。心性寂定。即断攀缘。窈窈冥冥。凝净心虚。则几泊恬乎。泯然气尽。住清净法身。不受后有。若起心失念。不免受生也。此是前定心境。法应如是。此是作法。法本无法。无法之法。始名为法。法则无作。夫无作之法。真实法也。是以经云。空无作无愿无相。则真解脱。以是义故。实法无作。舍身法者。即假想身横看。心境明地。即用神明推策。大师云。庄子说。天地一指。万物一焉。法句经云。一亦不为一。为欲破诸数。浅智之所闻。谓一以为一。故庄子犹滞一也。老子云。窈兮冥兮。其中有精。外虽亡相。内尚存心。华严经云。不着二法。以无一二故。维摩经云。心不在内不在外。不在中间即是证。故知老子滞于精识也。涅盘经云。一切众生有佛性。容可说。墙壁凡石。而非佛性。云何能说法。又天亲论云。应化非真佛。亦非说法者第六。唐朝蕲州双峰山幽居寺大师。讳弘忍。承信禅师后。忍传法。妙法人尊。时号为东山净门。又缘京洛道俗称叹。蕲州东山多有得果人。故□东山法门也。又问。学道何故不向城邑聚落。要在山居。答曰。大厦之材。本出幽谷。不向人间有也。以远离人故。不被刀斧损斫。一一长成大物后乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷。远避嚣尘。养性山中。长辞俗事。目前无物。心自安宁。从此道树花开。禅林果出也。其忍大师。萧然净坐。不出文记。口说玄理。默授与人。在人间有禅法一本云是忍禅师说者。谬言也。按安州寿山和上讳赜。撰楞伽人法志云。大师俗姓周。其先寻阳人。贯黄梅县也。父早弃背。养母孝障。七岁奉事道信禅师。自出家处幽居寺。住度弘愍怀抱贞纯。缄口于是非之场。融心于色空之境。役力以申供养。法侣资其足焉。调心唯务浑仪。师独明其观照。四议皆是道场。三业咸伪佛事。盖静乱之无二。乃语默之恒一。时四方请益。九众师横。虚往实归。月俞千计。生不瞩文。而义符玄旨。时荆州神秀禅师。伏膺高轨。亲受付嘱。玄赜以咸亨元年。至双峰山。恭承教诲。敢奉驱驰。首尾五年。往还三觐。道俗齐会。仂身供养。蒙示楞伽义云。此经唯心证了知。非文疏能解。咸亨五年二月。命玄赜等起塔。与门人运天然方石。累构严丽。月十四日。问。塔成未。奉答已了。便云。不可同佛涅盘之日。乃将宅为寺。又曰。如吾一生。教人无数。好者并亡。后传吾道者。只可十耳。我与神秀。论楞伽经。玄理通快。必多利益。资州智诜。白松山刘主簿。兼有文性。莘州惠藏。随州玄约。忆不见之。嵩山老安。深有道行。潞州法如韶州惠能扬州高丽僧智德。此并堪为人师。但一方人物。越州义方。仍便讲说。又语玄赜曰。汝之兼行。善自保爱。吾涅盘后。汝与神秀。当以佛日再晖。心灯重照。其月十六日。问曰。汝今知我心不。玄赜奉答不知。大师乃将手撝十方。一一述所证心已。十六中。面南宴坐。闭目便终。春秋七十四。礼葬于冯茂山塔中。至今宛如平昔。范阳卢子产。于安州寺壁画像。前兵部尚书陇西李迥秀为赞曰。猗欤上人。冥契道真。摄心绝智。高悟通神。无生证果。现灭同尘。今兹变易。何岁有邻。大师云。有一口屋。满中总是粪秽草土。是何物。又云。扫除却粪秽草土并当尽。一物亦无。是何物。尔坐时平面端身正坐。宽放身心。尽空际远看一字。自有次第。若初心人攀缘多。且向心中看一字。证后坐时。状若旷野泽中。迥处独一高山。山上露地坐。四顾远看。无有边畔。坐时满世界。宽放身心。住佛境界。清净法身。无有边畔。其状亦如是。又云。尔正证大法身时。阿谁见证。又云。有佛三十二相。瓶亦有三十二相不。住亦有三十二相不。乃至土木瓦石。亦有三十二相不。又将火着。一长一短并着。问若个长。若个短也。又见人然灯。及造作万物。皆云。此人作梦作术也。或云。不造不作。物物皆是大般涅盘也。又云。了生即是无生法。非离生法有无生。龙树云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。若法从缘生。是则无自性。若无自性者。云何有法。又云。虚空无中边。诸佛身亦然。我印可汝了了见佛性处。是也。又云。汝正在寺中坐禅时。山林树下。亦有汝身坐禅不。一切土木瓦石。亦能坐禅不。土木瓦石。亦能见色闻声。着衣持钵不。楞伽经云。境界法身。是也。第七。唐朝荆州玉泉寺大师。讳秀。安州寿山寺大师讳赜。洛州嵩山会善寺大师。讳安。此三大师。是则天大圣皇后。应天神龙皇帝。太上皇。前后为三主国师也。上忍大师授记云。后传吾道。只可十耳。俱承忍禅师后。按安州寿山和上。撰楞伽佛人法志云。其秀禅师。俗姓李。汴州尉氏人。远涉江上。寻思慕道。行至蕲州双峰山忍禅师所。受得禅法。禅灯默照。言语道断。心行处灭。不出文记。后居荆州玉泉寺。大足元年。召入东都。随驾往来二京教授。躬为帝师。则天大圣皇后。问神秀禅师曰。所传之法。谁家宗旨。答曰。禀蕲州东山法门。问。依何典诰。答曰。依文殊说般若经一行三昧。则天曰。若论修道。更不过东山法门。以秀是忍门人。便成口实也。应天神龙皇帝神龙元年三月十三日。敕。禅师迹远俗尘。神游物外。契无相之妙理。化有结之迷途。定水内澄。戒珠外彻。弟子归心释教。载伫津梁。冀启法门。思逢道首。禅师昨欲归本州者。不须。幸副翘仰之怀。勿滞枌榆之恋。遣书示意。指不多云。禅师二帝钦承。两京开化。朝野蒙益。度人无数。敕于本生大村李为置报恩寺。以神龙二年二月二十八日。不疾宴坐。遗嘱三字云。屈曲直。便终东都天宫寺。春秋一百余岁。合城四众。广饰宫幢。礼葬龙门山。驸马公主。咸设祭文。敕故秀禅师。妙识外融。灵机内彻。探不二之奥。独得髻珠。守真一之门。孤悬心镜。至灵应物。色会神明。无为自居。尘清累遣。其颐转慕。精爽日聪。方将洞前识之玄微。导群生之耳目。不意大悲同体。委化从权。一伤泥日之论。长想意传之教虽理绝名相。无待于追崇。而念切师资。愿存于荣饰。可赠为大通禅师。又敕宜差太子洗马卢正权。充使送至荆州。安置度门人。寺额亦付正权。将回日奏闻。门人赞曰。至矣我师。道穷真谛。清净解脱。圆明实际。演无上道。开无上惠。迹泯一心。心忘三世。假言显理。顺理而契。长为法舟。济何所济。大师云。涅盘经说善解一字。名曰律师。文出经中证在中内。又云。此心有心不。心是何心。又云。见色有色不。色是何色。又云。汝闻打钟声打时有。未打时有。声是何声。又云。打钟声。只在寺内有。十方世界亦有钟声不？又云：身灭影不灭，桥流水不流。我之道法，惣总会归体用两字，亦曰：重玄门，亦曰转法轮，亦曰道果。又云：未见时见，见时见更见。又云：《璎珞经》云，菩萨照寂佛寂照。又云：芥子入须弥，须弥入芥子也。又见飞鸟过，问云：是何物？又云：汝向了树枝头坐禅去时得不？又云：汝直入壁中过得不。又云：《槃涅经》说：有无边身菩萨，从东方北方来，菩萨身既无边际，云何更从东方来，何故不从西方来，南方来，可即不得也。第八，唐朝洛州嵩高山普寂禅师。嵩山敬贤禅师。长安兰山义福禅师。蓝田玉山惠福禅师。并同一师学法侣应行。俱承大通和上后。少小出家。清净戒行。寻师问道。远访禅门。行至荆州玉泉寺。遇大通和上讳秀。蒙授禅法。诸师等奉事大师十有余年。豁然自证。禅珠独照。大师付嘱普寂。敬贤。义福。惠福等。照世炬灯。传颇梨大镜。天下坐禅人。叹四个禅师曰。法山净。法海清。法镜朗。法灯明。宴坐名山。澄神邃谷。德冥性海。行茂禅枝。清净无为。萧然独步。禅灯默照。学者皆证佛心也。自宋朝以来。大德禅师。代代相承。起自宋求那跋陀罗三藏。历代传灯。至于唐朝总八代。得道获果。有二十四人也。