伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹，最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身。次则随想而世界成差，

后则因智而憎爱不等，从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪，锁真觉于梦夜，觉迷三界之中，瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内，遂乃縻业系之苦，丧解脱之门，于无身中受身，向无趣

中立趣。约依处，则分二十五有；论正报，则具十二类生，皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上，虚受轮回，于无脱法中，自出系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质

；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑；以妄想心镜，现三有形仪。然后，违顺想风，动摇觉海，贪痴爱水，资润苦芽。一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化

之色声，认为他法。从此，一微涉境，渐成戛汉之高峰。滴水兴波，终起吞舟之巨浪。尔后将欲返初复本，约根利钝不同，于一真如界中，开三乘五性，或见空而证果，或了缘而入真，或三只熏炼，渐具行门，或一念圆修，顿成佛道。斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分

真俗之相。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。绝升沉之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无沉之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚；识智俱空，

名体咸寂；迥无所有，唯一真主。达之名见道之人，昧之号生死之始。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘。虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辨眼中之赤青，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻身，空避日中之虚影

。斯则劳形役思，丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火，岂知重光在青，虚影随身？除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智

刃。剖开缠内心珠；用一念之慧峰，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，剃妄草于真觉之原，愈入髓之沈痾，截盘根这固执。则物我遇智火之焰，融唯

心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠？知解莫穷，见闻不及。今为未见者演无见妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解这大解。所冀因指见月，得兔忘蹄，抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身。可

谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓、标教网之纪纲，余惑微瑕，应手圆净。玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼，生死魔军。全消影响。现自在力，阐大威光

。示真宝珠，利用无尽，倾秘密藏，周济何穷？可谓香中焫其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。故得法性山高，顿落

群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人值大宝聚，若渴甘露之者遇清凉池。为众生所敬之天、作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾

，逢善见之药王。迷险难之途，偶处裸形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字，尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心境，现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫发不容。妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾盼之中，万像形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群

经共述。可谓万善之渊府，众哲之玄源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘诠量有据。一心之海印，楷定圆定；八识之智灯，照开邪暗。实谓含生灵府，万法义宗，转变无

方，卷舒自在，应缘现迹，任物成名。诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行，每慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善友求之为如意宝，缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空，外

道取之为邪见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辨一乘之别旨，种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用

。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波，以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性源。须知体用相成，性相互显。今乃细明总别

，广辨异同。研一法之根源，搜诸缘之本末，则可称宗镜；以鉴幽微，无一法以逃形，斯千差而普会。遂尔编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教海，指掌而念念圆明；

无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求，犹觉树垂阴，全消影迹。获取真宝于春池之内，拾砾浑非，得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；

匪用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。此是如来自到境界。诸佛本住法门，是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证，此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，谈成四辩。所以

掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网。捞摝五乘机地，升腾第一义天。广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，

发智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘文化；成恩行故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心，以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与？化成大化故，则休苦而

不收？何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦。可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求

般若之人。了知成佛这端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随他妄解，如毂解取乳，缘木求鱼，徒历三只，终无一和。若依此旨，信受弘持，如愉舸随流，无诸阻滞，又遇便风

之势，更加橹棹之功，则疾届宝城忽登觉岸。可谓资粮易办，道果先成，被迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作赋人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受

如来之记名。未有一门匪通斯道，必无一法不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此证真，则何一法门而不开？何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门；尝一味而尽变醍醐，

闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。步步踏金色之界，念念嗅薝卜之香，掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法

。遂使邪山落仞，苦海收波，智橄以之安流，妙峰以之高出。今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明，撮略宝藏之圆诠，同此显扬，称之曰录。分为百卷，大约三章，先立正宗，以为归趣；次申问答，用去疑情；后引真诠，成

其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩，共传斯旨耳。　（选自江北刻经处本《宗镜录》）