继拙庵性成之后，古山可仙为少林寺住持，计有八年（1488-1496年）。古山可仙（?-1496），也写作可先，登封县唐庄保人，父名石良，母姓张氏。据说他十岁的时候，已心无浪戏，不慕富贵，一心要出家，父母反对，他因而得了一场大病，无可奈何，只得把他送到本县龙潭寺，礼定公和尚为师。可仙在龙潭寺，侍师不怠，读经不辍，无论寒暑。三十岁时，因寺中已无佛典可读，就跟随师翁无为容公北上京师，寓居慈仁讲肆多年，又迁京南圆通寺，再依清凉源祥师，参扣曹洞宗旨。天顺年间（1457-1464年），可仙应请回龙潭寺为住持。据说自此“龙潭渡漾，僧众蛟腾”。他叉游化四方，东至山东，西至陕西，南达湖广，北抵燕赵，饱餐知识，抱富还乡。弘治元年，可仙受请任少林寺住持。这一年，有河南卫的一批军官，都是偃师县仙君保人士，发心，铸造铜弥勒佛一尊，深得可仙的支持。甚至神荣观的道土范世用、曾杲、王景等也表赞助。河南卫的指挥昌禄及汪三、素荣、范友、李胜等人皆倾囊出资，共崇善因。弘治二年（1489年），周惠王朱同镳(?-1498)在开封举办法会，请可仙升堂说法，赐白金元宝二锭，各重五十四两，青铜四百余斤，还有钱币布帛等物。可仙回少林寺后，见法堂（毗卢阁）零落，便决定用这笔巨款兴修法堂。于是，采大河之石，择密林之材，经八年的筹备才备足九成的材料。四方信士，闻风捐献财物。现在发现信士捐助的有题记的石柱有十四根。有一根方柱（高385厘米，每边宽53厘米）题记云：“河南府偃师县高龙保一里管后村居住信士、男善人周浪，施杂粮一百石打石柱一根，予少林寺修盖毗卢阁，愿吉祥如意者。大明弘治十年四月吉日记。”另一根石柱题记为：“山西平阳府曲沃县南庄里大李村祁大运令施米一石，买椽五根…”不料，尚未动工，古山可仙禅师却去逝了，时为弘治九年三月。十七年后，由弟子悟壮等人为可仙建了塔。可仙的一位弟子悟本，这时做了河南府僧纲司的都纲，亲自为老师撰写了碑文。祖庭(1461-1510)，号古梅，大明府滑县人，父名李聪，母张氏。他十八岁出家（1478年），礼某寺东沧为师，始受瑜伽之学。两年后（1480年），不满所学之业，乃叹道：“充为释子，当以生死大事为重务，其余则不足累也。“就进了八百里伏牛山，首参古鑑禅伯请益，一住二年。他偶尔读到一本书，书中说到“虽有五宗都奇，独推洞上一宗”，因而决心访少林寺。在少林寺，他参扣千江老师，告香入室，学参公案，经历数年，发明宝镜三昧，透彻偏正之玄微，干江老师遂付之衣法。弘治乙卯（1495年）腊八日，祖庭开堂示众，果与寻常不同。罢参，隐于骆驼岩双窑庵，道行远播，王侯钦慕。弘治丙辰(1496年)秋，受徽王府之请，升堂说法。弘治丁巳（1497年），登封县原县令安公等请祖庭为少林寺方丈，那年祖庭三十七岁。此后凡过往官吏、文人名士皆求与祖庭接谈，选相应酬，不胜其烦。他厌人事繁冗，就休隐于伊阳岘山（今汝阳县南三屯乡），由归源可顺(1444-1499)接任为住持。归源可顺去世后，弘治辛酉（1501年）春，登封县知县、任邱人邝公，退休官吏杜钧，儒学名士姜左余等人叉推荐祖庭担任少林寺住持之职，遣执事玉华等人持专疏往岘山礼请之。祖庭乃不辞而来。九月九日升堂于少林寺。他率领五百多位寺僧夜参昼讲，只将本分钳锤。寺内原有一座“单传堂”，早已名存迹泯，地空经年。祖庭决心恢复，但财力不足。他听说河西蕃僧（喇嘛教徒）行高服众，财力雄厚，便西上河西，请求助缘，圆满而归。于是，他用五年时间重建了单传堂。大约在弘治十八年（1505年），祖庭主动要求退休。他深切地体会到佛家之路就是要从迷妄生活中静歇下来。于是这一天，他命敲钟集合全体寺僧，将大红色纻丝禅衣、罗缎纱偏衫、袈裟等共六件，都交给了常住，挝鼓颂偈一首：休休休处更休休，万事从夸一笔勾。誓与青山为敌识，愿同缘水作良俦。人间好事如喜露，世上浮名若水沤。一任海枯松石烂，此心终不混常流。吟罢，曳杖下座而去。大众告留，师坚不从。退休后的祖庭，在寺左侧作一小室而居，取名叫“休心堂”。闲居独处，一榻翕然，有隐士之风。只是在正德己巳年(1509年)应请去“黄巢寺”安禅。这黄巢寺在偃师县顾县乡回龙湾村，又叫藏梅寺，传说黄巢起义失败后隐于此寺为僧，所以又叫黄巢寺。祖庭于腊八日升堂开示，四众听讲者不下千余人。正德庚午年(1510年)三月，祖庭逝于少林寺休心堂，世寿五十，做了二十九年和尚。古梅祖庭曾撰有《成公禅师碑》一通，高68厘米，宽34厘米，在龙泉寺（登封县城西南约二十公里，石道西三公里处）。