少林寺内有一通蒙元《圣旨》碑，延祜元年(1314年)孟冬吉日刻立。碑上共刻蒙元皇帝白话“圣旨”四道，分别为1253年、1261年（鸡儿年）、1280年（龙儿年）、1308年（鼠儿年）。碑阴也分为四段，前二道圣旨用“老蒙文”刻用，后二道用“新蒙文”（八思巴文）刻写。所谓“老蒙文”是成吉思汗请畏兀儿人塔塔统阿用畏兀儿字母拼写的蒙古文。而“新蒙文”是忽必烈请八思巴等人用藏文字母创造的蒙古文，于1269年下诏颁行。1253年由宪宗蒙哥颁布的圣旨说“秃鲁黑台、不花两个传奉蒙哥皇帝圣旨遭于少椿长老，俺予你都僧省名字去也。则不（光）提管汉儿和尚，不拣畏兀儿、西番、河西，但是来底和尚每，都管底上头。唤都僧省，不拣那里采的呵。咱每根底来底，不合来底，都僧省少林长者识者合来底。都僧省少林长老予文书者。和林里有底和尚每，俺每根底提名字唤看啊。教来者不唤呵。休教来者依着释迦牟尼佛法里，和尚每根底管不得呵。都僧省小名要做甚幺。圣旨了也。癸丑年十二月初七日开。”大意是说，秃鲁黑台和不花二人传达蒙哥皇帝的圣旨给少林寺长老福裕，我已命你为“都僧省”官，不但可以管理汉人和尚，而且可以管理畏兀儿（原西辽东部畏兀儿人）、西番（吐善）、河西（原西夏）的和尚。既然是都僧省官，不管他们是从哪里来的，都可以管。不管来的或没来的和尚，只要是少林寺长老认识的人，都可以发给文书（戒牒？），使他们免税赋。国都和林有些大和尚可以叫你的名字，但来少林寺的和尚们不许叫你的名字。另外，不允许违背佛法的和尚不服从管理。还有，你还要都僧省的“小名”（大概指具体的官名）干什么呢。圣旨内容就是这些。癸丑年（1253年）十二月初七日在开平写出。得了“都僧省”官位的这位“少林长老”就是万松的大弟子雪庭福裕(1203-1275)，其法脉一直延续至今。福裕，字好问，号雪庭，太原府文水县（今山西省文水县）人，俗姓张氏。福裕自幼聪明伶俐，九岁（1211年）入学，一天能识一千个字，乡里称为“圣小儿”。福裕幼年双亲去世，孤苦无依。有一次，他在路上遇到一位老和尚，劝他学佛，并且说：“能诵《法华经》就足够了。”他回答说：“佛法只是读《法华经》吗？”老和尚被问住了，觉得他心胸很大，便领他到了仙岩寺，拜休林老和尚为师，说：“此小儿是个龙象种子，可成大器。”休林老和尚是太原府一带的名僧，也是耶律楚材所崇信的人。耶律楚材在一首给休林老人的诗中写道：“世上原无真是非，丛林禅客自多疑。此诗寄回并州去，笑倒休林老古锥。”1223年，二十一岁的福裕祝发受具，成为比丘。他和双溪广公一起侍奉休林老人七年，学有所成，乃赴燕京，投万松学禅法，计十年之久（12311241年）。福裕禅业进步很快，名声也大了，跟他学习的人日益增多。福裕出世，首住奉福寺（该寺在北京西直门外，明宣德十年即1435年改为广恩寺）。乙巳岁（1245年），忽必烈命福裕往少林寺建资戒大会，叉命他在故里文水县建报恩寺，并赐以田地及财物。戊申年（1248年），定宗皇帝又下诏，命福裕住持哈喇和林的太平兴国禅寺。次年（1249年），福裕受万松老人之托，住持少林寺，时约六年之久。福裕至少林寺后，大力经营，兴扑起废，训徒说法，将少林寺恢复到金代的规模。他还重整少林寺的下院永庆寺，恢复白马寺，因缘会合，倾动一时。癸丑年（1253年）冬，宪宗皇帝在开平的帐殿里召见了福裕，要他总领释教，授以都僧省之符。乙卯岁（1255年），宪宗宣命福裕至燕京，为延庆禅寺开山第一代住持。此后，福裕和国师、克什米尔人那摩发动了戊午佛道大辩论，恢复佛寺二百三十七所。元世祖忽必烈即位（中统元年，即1260年），赐福裕以“光宗正法大禅师”之号，命他住持大万寿寺。该寺创自辽世宗天禄初年(947年)，金代皇统初年赐名“大万寿寺”（1141年）。青州希弁大师曾两次住持此寺，万松老人也在这里做过住持，所以曹洞宗僧人也称大万寿寺为“祖席”。福裕住持时，得都南柳林良田二百余顷，开辟玉泉北墅观音别院，又修建药室、浴宇、商店，广开财源。他还以大万寿寺为主寺，存和林、燕蓟、长安、太原、洛阳分设“五少林”，形成一个网络，所谓“款龙廷而振举宗风，敞五林而宏阐家教”（王恽(雪庭裕公和尚语录）序》）。这“五少林”大概指的是和林太平兴国寺、蓟县北少林寺、太原报恩寺（在文水县）、洛阳嵩山少林寺及长安某寺。福裕于1255年离开少林寺以后，直到他去世（1275年），大概有一段时间一直兼领少林寺住持之职。这种一僧兼职两寺的做法是元代寺院管理上的一大特色。依元明时代的禅寺管理体制，在“住持”（即方丈）之下，设有“四大班首”、“八大执事”，分工管理寺院事务。“四大班首”是：首座、西堂、后堂、堂主，他们是指导禅堂或念佛堂修行的。“首座”由住持聘请德高年长的尊宿担任，为全堂修行的楷模，掌禅堂中号令之权。“西堂”是辅助住持教导与修行的高僧，待以宾礼，也称为“西堂首座”。“后堂”是分管禅堂中后堂者，也称为“后堂首座”。“堂主”是在首座之下，负责禅堂及念佛堂的事务。“八大执事”专管全寺各项事务。他们是：“监院”（监寺），库房负责人；“知客”，客堂负责人，掌全寺僧俗接待事物；“僧值”（纠察），管理僧众威仪；“维那”，禅堂负责人，掌宗教仪轨；“典座”，厨房及食堂负责人；“寮元”，云水堂负责人，管理来往的云游僧人，“衣钵”，方丈室负责人，辅助住持照应庶务，调和人事；“书记”，掌书信及文疏。八大执事一般是一、二年一任，由住持任命。此外，还有管理某殿的“殿主”，管理藏经的9藏主”，管理田庄的“庄主”，管理菜园、果园的“园主”，管理磨房的”磨主”以及“炭头”、“水头”等等。在元朝，寺院的规模及经济活动空前扩大。如少林寺，曾发展到二千多人。所以统领寺院事务的机构得以扩充，设立了“提举司”或“提领所”，出现了“都提点”或“都提举”等总管性质的负责人。福裕住持大万寿寺十四年（1260-1274年），后因年老，倦于接纳，归栖嵩山少林寺。1275年，微疾而终，寿数七十三，做了五十二年和尚。得嗣法小师三十人，度门弟子千余指，从他受戒者不计其数。据说，1271年京师的一次全国性释子集会上，福裕的弟子几乎占了三分之一，门庭的繁荣，由此可见。福裕通群书，善翰墨，普说几十万言，播在丛林。他的代表作是《雪庭裕公和尚语录》，可惜今已无存。该语录是他的弟子慧山(1243-1308)请王恽作序（1294年），由另一位弟子慧庆（?-1324年）于1311年刊梓公布的。福裕去世后，元仁宗皇庆元年（1312年）春，由集贤大学士、荣禄大夫陈颢奏请皇帝，封赠福裕为“大司空、开府仪同三司”，并追封“晋国公”，又命文臣为之立碑。今碑存少林寺，由翰林学士承旨、资善大夫、知制诰兼修国史程钜夫奉敕撰文，由集贤侍讲学士、中奉大夫赵孟頫奉敕书丹，由嘉议大夫、礼部尚书郭贯奉敕篆额。身后的荣宠，可谓登峰造极。福裕的灵塔，在少林寺塔林的中心位置，塔额是“宣授都僧省、少林长老、特赐光宗正法大禅师裕公塔”，由“宣授江淮都总摄、扶宗宏教大师、释源白马寺宗主龙川管钱”立额，时间是丁亥年(1287年)。这位龙川管钱和尚，就是参加戊午年佛道大辩论的“龙门县抗讲主行育”。他和后来成为白马寺宗主的仲华文才，同为一代华严大师，传华严圆极之教。乳峰德仁和雪庭福裕都是万松行秀的弟子，但福裕的“知名度”要远远超过德仁。德仁“面目严冷”，坚持“四个不字”的原则；福裕则积极投效朝廷，招纳弟子，扩充财富，争取名誉，大富大贵，死后得了个“晋国公”的头衔。福裕模仿世俗宗族的传承方式，力图在少林寺确立一个师徒传承体系，立“曹洞根本一宗”。为此，他定下了七十字辈分的格局：福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙体常坚固。心朗照幽深，性明婪崇祚。衷正善喜样，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。这七十字辈，如今已传到了“德行永延恒”的“永”字辈、“延”字辈了。当然，福裕的弟子中也有一部分人是半路投奔而来，他们的法名就不在七十字辈之列了。福裕的弟子中，足庵净肃(?-1288)做了少林寺住持。现在少林寺塔林中存有他的墓塔，塔额日“宣授河南西路十州提顿足庵长老搭”，由门人智宽、智和等立于至元二十七年(1290年)七月。足庵净肃任少林寺住持的时间大约是在1268年前后。在此之后，他还做过山东长清灵岩寺和大都大万寿寺住持，因禅学深广，号称“法窟”。蒙元白话《圣旨》碑的第三段，就是元世祖给少林寺肃长老的圣旨，时间是“龙儿年（1268年）正月二十五日”，从“青山儿里有的时分写来”，内容是不许侵占少林寺的田地、仓粮、园林、碾磨、浴房、店铺；可以不交地税、商税，不服差役，不支应铺马等等。净肃在少林时，收了一个弟子叫智资(?-1317)，偃师县高龙保里人，俗姓邓氏，曾任少林寺监寺，1310年以后，做过陕府僧判，职满回到少林，做了十年提点，五年都提点。福裕的另一弟子普惠慧道，先做监寺，后来升任了都提举。他的师兄藏云慧山，也是先做监寺，再升任都提点的。慧道，滦州（今河北省卢龙县）人，俗姓张。出家后，往大都大万寿寺礼雪庭福裕为师。不数年，别师南游，遍历大刹，后至祖庭少林寺，乃留住不去，于光天老师处印证嗣法，遂得成名。初任监寺，由于山门日盛，常住日增，升任都提举。他在住持中林智泰领导下，筹办了至元二十三年（1286年）的“药师、罗汉水陆大会”。大会进行了三昼夜，赴会修供者不可胜数，什物粲然一新，库中委积丰盛。寺内费之愈广，而用之却无穷矣。慧道还独立化缘，重修r大殿。他叉到浙江余杭县的大普宁寺，购得新刊大藏经约六千卷，并在少林寺创建“藏经阁”，用以贮藏这部大藏经。慧道还在偃师县东创建了一所下院（某某庵），他本人做“庵主”，度落发门人三十余员。这座下院很可能是府店的“净名寺”。府店在少林寺西北，属偃师县。福裕还有一位大弟子藏云慧山，登封人，俗姓张，父亲张顺，母亲赵氏。七岁（1249年）时出家人少林寺，礼雪庭福裕为师。慧山禀气温和，赋质果毅，入寺以后，旦幕侍师，尊奉教诚，英慧日进。他曾跟随老师北上大万寿寺，又不惮劳苦数赴“龙沙”——哈喇和林。荒远的和林是1220年由成吉思汗定为国都的。到太宗窝阔台时（1235年），才决定修筑城垣，建造以万安官为中心的宫殿区，又令诸王在宫殿区四周大建府邸，到宪宗蒙哥时代才略具规模。后来元朝定都“大都”（今北京市），和林成为岭北行省的省府。慧山于1274年随福裕回到少林寺，做过监寺和都提点，孜孜于功缘，无日少暇。他还在寺内创建“转轮阁”，为国祈福，壮祖庭声色。慧山最大的贡献是在至元三十一年（1294年）、至犬元年（1308年）两次诣阙下，奏请增加少林寺下院。经过努力，皇帝圣旨、皇储令旨、诸王令旨、帝师法旨、都僧省榜文一一批示下来。批准少林寺“护持”的下院共有十二所：熊耳山空相寺龙门山宝应寺河南府（洛阳）天庆寺登封县龙潭寺、善护寺虢州（灵宝）普福寺水北（陕县）安国寺钧州（禹县）庵头普照寺南阳府堆摩禅寺（方城县？）南阳县花山漳药王寺、观音院卢氏县博相谷上生寺鼠几年（1308年）三月十三日从大都写来的“圣旨”，刻于圣旨碑第四段。到后至元二年（1336年）十月二十五日，少林寺铁钟上所列下院已达二十三所之多。当时的住持是息庵义让。增加的十一所寺院是：偃师县白龙痒玉泉寺登封县永泰寺钧州（禹县）开元寺、三峰寺信阳州妙相寺、寡妇寺（罗山县）永宁（洛宁县）白马寺缑氏（偃师县）永庆寺府店（偃师县）净名寺后河（登封县）庄严寺、龙兴寺福裕的弟子中有两人是父子俩，即慧定与慧庆，许昌人，俗姓蒋氏。自福裕去世至新住持任命前，五峰慧庆曾受“顾托之重光”，“昭前人之业”，护持少林寺山门。他后来还做过“襄阳府路都僧录”、“宣授大名僧录、正宗宏法大师”。福裕的另一位弟子慧正，则做了下院永庆寺的长老。