宋哲宗时，在少林寺做住持的，是道楷的弟子清江。从《续灯录》及《普灯录》中可查出道楷在西京的弟子有西京龙门南、西京招提宝，西京天宁寺禧誧(1057-1115)、西京少林江（清江）和西京尼道深等五人。道楷是“支洞山已颓之纲”的重要人物，他的弟子清江也是在少林禅寺传曹洞宗的重要人物。僧史中没有清江的传记，不过在少林寺里却找到了两件有关他的文物。一件足楼异的《三十六峰赋》石刻，由武林僧昙潜参寥书丹，监寺宗证题额，由“住持步林禅寺传法沙门清江上石”，时间是建中靖国元年（1101年）九月二十三日。另一件是《西京永安县公据碑》，是西京永安县程县尉给“十方少林禅寺”住持清江的公文，内容是确认该寺东南二段“常住田”的地界范围，时间是崇宁四年（1105年）二月十八日。继清江之后任少林禅寺住持的是智通禅师，时间在1111年以前，然后是“佛灯大师”惠初，时为1111年前后至1126年。关于惠初，相关的资料有以下四项：一、据《金石萃编》卷一五四所载《妙德禅院浦公禅师塔记》（存陕西省耀县），禅师善浦，京兆（今西安市）人，俗姓冯氏，二十二岁（1106年）时拜京兆卧龙禅院主僧惠初为师。由此可知，惠初1106年时在陕西耀县。二、据《八琼室金石补正》卷-o所载《南狱观世音菩萨赞》（原在少林寺，今已无存）讲的一段故事，大意是说觉印祥师子英(？-1117)，钱塘（今杭州市）怀氏子，少为比丘，拜有学问的僧人为师，但对佛法大意始终未能觉悟。有一次他来到南岳寺（湖南省衡山县西北），夜里梦见观世音菩萨坐在室内。子英叩头求哀，但现世音不答，只是徐徐举起净瓶，稍稍摇动几下，从瓶内飘出百干妙曲声音。曲终，观世音用净瓶盛香水给子英灌顶。子英顿觉心耳娱悦，神情开达。后经数日，顿悟佛法。子英将梦中所见观世音形象画出，随身携带。此后予英六坐道场，声名大震。大观四年（1110年），子英离开普照寺，将游少林寺时，忽然召来法照寺童子，说：“你将成为法器，但需供奉此像，今将观世音画像交付你吧!”童子听了很高兴，回到家中禀告了父亲张大亨，张大亨也顶礼膜拜此像。政和元年（1111年）五月初五日，少林寺前住持智通、住持嗣法孙惠初认为此故事深契妙理，特刊石于少林禅寺中，使见闻者悉证“普门三昧”。由文意推测：子英——惠初应该是师承的二代僧徒。而子英是云门宗圆通法秀(1027-1090)的弟子。三、有位洛阳人李昌孺（字德初），官为“转运使”，在游历少林寺后，写了三首《留题少林寺诗》。这位李昌孺还写了“颂语”请“少林长老初公”指正：昔日曾闻狮子音，清风匝地满丛林。不须更问西来意，晓月亭亭正露金。一见师来契此心，更于何处问知音。要寻达摩当年事，只是如今日少林。李氏的诗和这两首颂，由通仕郎、新郑州司兵曹事刘卞上石，时间是政和六年（1116年）孟夏旦日。四、太师、鲁国公蔡京(1047-1126)书“面壁之塔”四个大字，宣和壬寅（1122年）八月由资政殿学士、河南尹范致虚立石，“住持、嗣祖、赐紫、佛灯大师惠初勾当”。初祖庵的“面壁之塔”早已崩毁。1974年在初祖庵西北出土了舍利函，从而确定了原塔的位置。舍利函上有铭：“口踉谨此匣于少林寺祖师面壁塔下，盛安佛牙、佛骨舍利功德…靖康元年岁次丙午四月佛生日题记。”通过上述四项资料可知，惠初可能是觉印祥师予英的法子，曾住持过陕西西安的卧龙禅院。他大约在1111年至宋末（1127年）为少林寺住持，还被封为“佛灯大师”，赐以紫袈裟。