1948年春，中岳大地获得解放，嵩山道徒同广大群众欢欣同庆。中华人民共和国成立后，人民政府当即决定：宗教信仰作为个人私事处理。向道教信徒宣告，真正愿意修道者，留下继续修道，任何人不得干涉；不再信道者，还俗后给以生活出路。道士们经过个人认真思考选择，中岳庙继续留庙修道的道士有：席圆旺、李明贵、孟明林、徐至堂四人，崇唐观仅有桑圆升一人。道教盛地中岳嵩山只有道士五人，在近2000年嵩山道教史上实属罕见，但是，这五个普普通通的真心诚意修道的全真道子孙，则是嵩山道教史上承前启后的道教精英。1950年，嵩岳大地实行土地改革，中岳庙道士同广大农民一样，分得自己应分的一份土地，中岳庙共分得土地10亩。他们不再散居各宫，而集中在神州宫中，四个人经过民主商议，由李明贵当家主持教务，孟明林作为副手。他们一边种地放牧（牛）谋生，一边修道传教。1957年4月中国道教协会在北京白云观成立，中岳庙监院李明贵出席会议，受到朱德副主席的亲切接见，并当选为全国道教协会常务理事。农业合作化时，中岳庙道士带头入社。人民公社时期，孟明林在庙内是当家道士，在人民公社是生产大队副大队长。1966年夏秋之际，“文化大革命”开始，8月22日下午，红卫兵冲进中岳庙“破四旧”，砸毁神像20余尊，烧毁清代乾隆御制《镇兹中土》匾等数块，推倒庙院中的宋代铁人和明代“岳立天中”石碑，后又砸毁峻极殿悬挂的清代乾隆年间的大铜钟。道士孟明林被视为“牛鬼蛇神”揪斗不休，不得不离开庙院躲避劫难。老道长李明贵忧愤成疾而死。只有徐至堂一人独守庙中。1976年“文化大革命”结束，经过拨乱反正，社会走向安定，随着改革开放形势的发展，旅游事业的兴起，统一战线、民族宗教部门的恢复和建立，嵩山道教又开始走上复兴。20世纪70年代末80年代初，嵩山道教面临两个突出问题，第一，现有道人均已年逾六旬，基本上丧失劳动能力，生活困难，缺吃少穿。登封县人民政府从1980年开始，对中岳庙实行由县财政按照定员、定额，每人每月发生活补助费10元，并且夏（单）冬（棉）两季发给服装。中岳庙享受定补的是孟明林和徐至堂。第二，道人奇缺，新老不接，同当时的改革开放形势、道教本身的恢复和发展很不相适应。解决的办法有二：一是从过去已经还俗、现在本人又愿意回庙修道的人员中适当收回一些。自1982年至1984年，相继回庙的有谷至修、姚明喜、张明琴、单明文。他们既懂道教知识，又熟悉道教教务，一回到庙中，就发挥很大作用。二是在社会上吸收了数10名本人愿意出家修道、又有文化知识、道德品质好的青年出家修道。这批青年，入庙以后，经过培训，进步很快，有的很快就成为道教中的新秀，黄至杰就是其中之一。1984年7月，中岳庙正式交由道士自己管理。1984年中岳庙民主管理委员会建立，主任孟明林，成员姚明喜、谷至修、徐至堂、黄至杰。他们在政府宗教部门的指导下，具体掌管嵩山道教教务。2002年春，老道长孟明林羽化以后，黄至杰继任中岳庙民主管委会主任。黄至杰道长，早年礼中岳庙炼师姚明喜出家修道，2003年任中岳庙民主管委会主任之后，又相继任河南省政协常委、登封市第二届人大代表、河南省道教协会会长、郑州市道教协会会长等职。历经20多年的实践证明，他们完全有能力管理好自己的事情。时至2005年底，中岳庙全面整修一新，殿堂阁坊金碧辉煌，神像塑妆肃穆，文物得到保护，庙院清洁卫生，苍松翠柏郁郁葱葱，道教活动井然有序，中外香客络绎不绝。