“大哉嵩山·女皇封禅篇”摧枯拉朽的嵩山封禅
来源：登封市人民政府 时间：2014-01-14 15:54:00
武则天封禅嵩山，所留的最要紧的文献，无疑是她亲自撰写、立在嵩山之巅登封坛东南的《大周升中述志碑》。《旧唐书》云：“登封坛南有槲树，大赦日于其杪置金鸡树。则天自制《升中述志碑》，树于坛之丙地。”什么是槲树？槲树是一古老的树种，初夏开花，雌雄同株，落叶乔木，木质似松，但不似松的疙疙瘩瘩与枝枝丫丫，树干力争向天，树叶椭圆婆娑，将温柔与坚毅、婀娜与雄强融于一身。这是武则天崇奉槲树的原因？什么是金鸡树呢？也许本没有什么金鸡树。“其杪置金鸡树”——在槲树树梢上，怎么置金鸡树，树上种树呀？对此，《新唐书》曰：“登封坛南有大槲，赦日置鸡其杪，赐号‘金鸡树’”。自制《升中述志》，刻石示后。”因为“养”了鸡，槲树就叫金鸡树，这种解释是合情合理的。之所以树上放鸡——当然该是雄鸡了，无非是鸡鸣通天的传说起了作用，则天想借鸡“生蛋”，“让鸡报告天帝她的登封告成与大赦天下。在这儿，鸡是沟通工具。”郑州大学升达学院教授郭殿忱先生说。《新唐书》作者欧阳修曾两登嵩山之巅，说不定那时槲树还在，他的说法是可信的。北宋名士、曾以编修官参与修纂真宗朝国史的谢绛在1032年《游嵩山寄梅殿丞(梅尧臣)书》中说，他与尹洙、欧阳修等同登嵩山，“午昃，方抵峻极上院，师鲁(尹洙)体最溢，最先到；永叔(欧阳修)最少，最疲”。于是，在峻极上院“浣漱食饮”，补充体力后，“从容间跻封禅坛”，于此下瞰群峰，“谓非插翼不可到者”，望山下“邑居、楼观、人物”等，“视若蚁壤”，感慨道：“世所谓仙人者，仆未知其有无，果有，则人世不得不为其轻蔑矣。”“武后封视(禅)碑故存，自号大周，当时名贤□(有‘皆’、‘著’、‘着’等填此空字，记者猜测此字有些不恭，被拿掉过)姓名于碑阴，不虞后代之讥其不典也。碑之空无字处，睹圣俞(梅尧臣)记乐理国而下四人同游，(‘刺’的意思，有些开涮梅尧臣)刻尤精。”谢绛冷嘲热讽完武则天朝的名贤大儒后，还不忘讥笑他的朋友梅尧臣在封禅碑上刻“到此一游”，亦非君子：“仆意古帝王祀天神，纪功德于此，当时尊美甚盛，后之君子不必废之坏之也。”历史就是历史，谢绛对待历史的态度，无疑值得梅尧臣等认真学习。但悲剧还是很快发生了，这恐怕是梅尧臣都不敢猜想的——因为他的“到此一游”和武则天的“功业之碑”一起被“毁掉”了。感谢赵明诚、李清照泣血撰写、整理的《金石录》为我们残存了一点儿历史信息并为毁碑立此“存照”：周武后《升中述志碑》，武后撰，睿宗书。碑极壮伟，立于嵩山之巅。其阴钟绍京书，字面皆工妙。(徽宗)政和中，河南尹上言，请碎其碑，诏从之。《升中述志碑》遭毁，碑文亦不见于任何史料，这让今天的我们“造假”都无从下手。谢绛“轻薄”的“当时名贤”到底是谁，我们倒还能猜个大概：狄仁杰、张柬之、姚崇、宋、钟绍京、魏元忠、李峤、薛曜、怀素、崔融、桓彦范、张说、沈期、武承嗣、武三思、薛怀义、来俊臣、李旦(睿宗)、太平公主……这些光耀千秋或遗臭万年的名字，也许没全都刻在《大周升中述志碑》，就是少去仨俩，还有我的挂一漏万垫底。《大周升中述志碑》“星光闪耀”可谓是不争的事实——如果它现在仍“镇守”嵩山之巅，那无疑是“险峰”的“无限风光”。窥探封禅的神秘礼仪《旧唐书》云：“封禅，所以告成功，祀事无重于此。”在中国的政治架构中，封禅是超越帝王登基、天子驾崩乃至太庙祭祀的国家大礼，无超其右；行过封禅大礼的皇帝，数来数去就那么六七位。但无论哪位封禅者，其礼仪都鲜有史书记载。公元696年，武则天封禅嵩山时，已是73岁的老人。关乎她的封禅礼仪，无论是《旧唐书》、《新唐书》还是《资治通鉴》等，都语焉不详——也许天机不可泄露，神秘的事业本就不该广为传播吧！不然，自秦皇汉武到高宗则天，他们把封禅搞得轰轰烈烈，恐人不知，为什么史籍中总是难以留下一点儿细节的力量呢？当然，还有一个原因，那就是司马迁在《史记·封禅书》中所说：“自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父(通‘梁甫’)矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。传曰：‘三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。’每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪阕然湮灭，其详不可得而记闻云。”封禅“门槛”太高，是帝国时代的“非常祀”。“三年不为礼，礼必废。”况百年不为一次的封禅“非常祀”乎。司马迁也曾参与汉武泰山封禅，也许终归是“边缘人”，也许他自认汉武封禅礼仪有点儿“荒诞不经”，所以《史记·封禅书》对此次封禅前因后果的记述不厌其详，但说到礼仪却语焉不详。与司马迁不同，李峤虽不是史家，却以十二分的激情参与则天封禅嵩山，自谦“谬忝司牧，躬陪错事”，是整个封禅活动的灵魂人物，他撰写的《大周降禅碑》碑文，对封禅礼仪着墨较多。该碑与则天撰写的《大周升中述志碑》并立在嵩山之巅、登封坛南，《大周升中述志碑》在东南，《大周降禅碑》在西南。惜乎，该碑后来下落不明，连怎么“人间蒸发”的，现在都无从追问。幸赖李峤“凌云之笔”，《全唐文》不弃收留——文字有些古奥，礼仪是个大约，因实在难得，稍加转述：第一，是斋戒仪式。则天入斋宫沐浴斋戒，以示对天地神的虔诚：“万乘停镳，百司就列……天子乃幸斋寝，披仙幄……惟夫蠲意澄心，所以至诚尽敬。于是乎，山护野，风伯清尘，玉醴潜滋，金沙涌。神钟惊曙，峰岩传九乳之音；寒律移暄，草树动三阳之色。征祥之报，影响不违。”第二，是太室之南举行柴燎仪式，祭祀昊天上帝。“壬申(腊月初九)，柴燎祀昊天上帝于岳南，显祖立极文穆皇帝、太祖无上孝明高皇帝侑神做主。天子戴圆冕，披大裘，登三垓，植四邸，藉陈葙秸，器用陶匏。高炎四施，耀流沙而烛沧海；广乐六变，来象物而降天神。感霏烟瑞露之征，延薰风景星之祉。”第三，是最隆重的祭天仪式。“(柴燎)大礼既毕，嘉应既臻，思欲契精爽于高明，剖灵符于峻极。甲申(十一日)，御金跸，登玉舆，环拱百神，导从群后，遂陵桂萼，攀松磴，跨峥嵘而出烟道，排列缺而天门。羽节高挥，上干鸟星之次；黾坛下映，俯瞰鹏云之色。琼文秘检，络之以银绳；宝算休期，探之于金策：交大灵于咫尺，受洪于亿万。然后徜徉烟霄，怊怅(悲悯)古昔，凝神于九天之上，游目于八之表……仰斗杓之运行，仍布维新之令。是日大赦，改元为万岁登封元年……千龄之统，由圣代而连九皇；万岁之音，自神山而周四海。休气低而翔辇，神光起而属天。舞相趋，以降于行殿。”第四，举行祀地仪式，祭后土于少室山。“丁亥(十四日)，禅祭后土于少室下趾东南。显祖妣立极文穆皇后、太祖妣无上孝明高皇后侑神做主。戈矛山立，玉帛星陈，登涧沼之毛，辑江淮之物。禹会之殊方异俗，俱执豆笾；汉祠之伟兽珍禽，悉加坛墀。抚空桑之琴瑟，斟郁鬯之樽，咸秩众灵，遍祀群望……阳乌珥而仙鹤飞，紫云腾而黄雾起。灵之来兮如雨，瑞之委兮如山。”第五，也是最后，为朝觐仪式。则天登朝觐台，接受百官及诸国使者朝贺：“于是事毕功宏，礼周庆洽。方欲辑圭璧，陈任，铺六代之礼文，受万邦之朝贺。宏规大业，其盛矣哉……我后乎出帝先(则天自称武姓嫡出三代之周)，遂康天步，登封降禅，拉宇宙之枢衡；立显崇功，定皇王之轨式。鸿勋上格于穹昊，厚福旁浸于黎元。炜炜煌煌，亘寰区而宣壮丽；巍巍荡荡，横山丘而殷声名……天下之大功成矣，域中之能事毕矣。”至于武则天为什么封禅嵩山，《大周降禅碑》开篇就讲得一清二楚：历数封禅之举，“未有回舆按驿，觐中土之神灵；刻石泥金，崇外方(嵩山)之祀：名臣于是乎断其去就，良史于是乎题其失得”。虽然“民主”热议，让人评说，但说到缘何封禅嵩山，却“骄横”地舍我其谁：“然则置表测日，阳城当六气之交；祭林奠山，太室为九封之长：神翰降生于廊庑，王畿仰瞩于峰岫。风雷所蓄，俯镇于三河；辰纬所躔，旁临于四岳：立崇乾事坤之兆，疏就下(禅地)因高(封山)之位，舍此地也，畴(谁)其尚焉！封天禅地的轰然倒掉“知崇高之可封，悟梁甫之虚蹑。”《大周降禅碑》的最后结语，可谓震天撼地——这不只是自我作古，简直是摧枯拉朽。封天禅地的“思想基础”源自先哲架构的“天人合一”，“法理案例”则是传说的尧舜乃至黄帝用事泰山梁甫，这是秦始皇以降历代帝王封泰山禅梁甫的根本。而封天禅地不能异地进行，这也是个根本——怀疑梁甫，无疑是藐视泰山。《大周降禅碑》虽由李峤撰写，但毫无疑问的是则天“定稿”。作为政治家，他们当然不能信口雌黄，总要铺垫泰山倒掉的理由：“秦嬴(秦始皇)极暴，企踵于无为之朝；汉彻(汉武帝)穷奢，厚颜于盛德之事(封禅)：人不见义，其来自久……”在这儿，《大周降禅碑》肯定秦皇汉武泰山封禅的“不义”，其实也就等于否定了他们泰山封禅的正当性。这还不算完，接着《大周降禅碑》又“践踏”传说中封禅泰山的先驱，张扬嵩山封禅的神圣：“躏(践踏)前贤之规模，开含灵之耳目。方使炎农抱愧，愕睨于梁甫之阿；尧舜钦风，延伫于崇高之路：天下之大功成矣，域中之能事毕矣……神功与二仪并运，显号将七曜俱悬。岂可使时迈无诗，于皇不作？臣峤谬忝司牧，躬陪错事：末光幸煦，长倾捧日之心；仟石徒攀，终愧凌云之笔。”武则天封禅嵩山无疑是中国封禅史上的“成汤革命”：尽管“承天受命”的封禅大典是该在“天地之中”的嵩山与天交通，《大周降禅碑》所言所说自不是强词夺理。但任何神秘主义都是怕摆事实讲道理的——一旦进入理性的思辨，封禅就不免走上世俗乃至消亡的不归路。也因此，接下来玄宗复辟李唐，封禅泰山几乎成为一种天下重归李家的宣告仪式——天子的侧重点不再是与天交通，世俗的象征意义远多于向天的神秘祈求，是有史以来最为“透明”的封禅活动。当中书令张说等共贺玄宗封天告成时，玄宗说：“朕以薄德，恭膺大宝……皆是卿辅弼之力。”而禅地时，玄宗露立祈请，仰天自誓，曰：“某身有过，请即降罚，万人无福，亦请某为当罪。”——这纯粹是借天地之神说“人话”，意不在天而在笼络臣下与黎民了。而前代帝王都说些什么“鬼话”呢？按贺知章的猜测，“或祷年算，或思神仙”，这事儿，是“秘请”，只有封禅者自己心知肚明——登封泰山前，玄宗问贺知章：“玉牒之文，前代帝王何故秘之？”贺知章曰：“玉牒本是通于神明之意，前代帝王祈求各异，或祷年算，或思神仙。其事微密，故外人莫知之。”玄宗曰：“朕今此行，皆为苍生祈福，更无秘请；宜将玉牒出示百僚。”玉牒之辞是：“有唐天子臣某，敢诏告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德，高祖太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛；中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武……”玄宗一个“更无秘请”，让神秘的封禅光明起来。而封禅的根本是与天交通，玄宗走到这个份儿上，也就等于宣告封禅走上穷途末路。接下来，宋真宗把天书封禅搞成了一场政治运动，意在消解“澶渊之盟”的不爽，成为中国历史上最后一位封禅者。真宗在位25年，干了两件事：一是签下“澶渊之盟”，一是上了“天书封禅”项目。“澶渊之盟”虽系城下之盟，但也不是特别过不去的丢脸事儿。偏偏王钦若为排挤寇准，硬把澶渊之盟“暗示”为“不堪”的事，让真宗天天和自己过不去，越想越郁闷，总觉得要再上个漂亮的项目，冲淡“澶渊之盟”的羞耻。“说实在的，真宗是历史上最不应该封禅的帝王。”登封市史志办主任吕宏军先生说。真宗这么一“狗尾续貂”，就再没有什么帝王“鼠尾续狗”了。
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