嵩山是石头与人文景观的融合。这是联合国教科文组的当家人埃德的一句话。这句话概括了有几十亿年历史的嵩山的特征，这句话是“硬道理”，嵩山被确认为世界地质公园，这句话也就成了经典。石头是嵩山的生命，石刻之碑，是嵩山流逝不去的岁月印证。

石头与人文景观融合的中岳嵩山，雄踞中原，群峰耸立，如巨龙横卧。自黄帝来此“与神仙会”，历代帝王将相、文人学士、墨客骚人、高僧名道，来这里封禅祭山，著书讲学、吟诗题铭，多不胜收。令人叹为观止。

万千石刻、石雕，是流逝不去的岁月沧桑“拷贝”留存下来的。千万人在千万年中，或沉思、或激情、或附会、或借题发挥、或旁征博引，或由心而发，或媚上献主，题额、题铭、记事、写史、赋诗、作画，虔诚拜山，歌已功德，悲情往事，一时风流……

嵩山石刻，林林总总，蔚然大观。这些石刻可分为碑碣、造像、石幢、石厥、牌坊、墓志、塔铭、石雕及摩崖题等九大类。在这九大类石刻中，以碑刻居多，达2000多品。蔚然壮观的石刻艺术，是嵩山石文化的浓缩，是历史烟云、沧桑岁月的恒久印证，也是嵩山独特的魅力所在。

嵩山天下奥，走近嵩山首先看到的是依山就势而凿之的摩崖题记。这类依山壁而凿的文字，千万年来是嵩山独具魅力的景观。在石淙河，你可看到唐、宋、清代在河岸崖上的刻记，最为壮观的是唐代武则天石淙河“夏日游石淙诗并序”。这是武则天10次登嵩山封中岳大告成功之后，与群臣“石淙会饮”即兴之作。她与其子李显、李旦、侄武三思，以及宠臣狄仁杰，“面首”张易之、张宗昌，以及李峤、苏味道、姚之崇、沈佺期等十多位所题诗之刻石。武则天亲赋七言诗一首以赞石淙河风光。十多位从臣诗由张易之作序，张虽文采飞扬，但后人厌恶他是武“面首”，故将张序凿掉了。另外，宋代文人游石淙河也在崖上留有刻石。唐宋刻石已成石淙河一景观，游人至此，领略石淙河风光，听传说故事观摩崖石刻，亦是一种精神享受。也有扫兴之处，那便是上世纪九十年代初《三国演义》剧组在石淙河拍电视，临走留下“博望坡”三字，附庸风雅。

还有两处摩崖石刻，也令人一饱眼福。一处是明人在达摩洞外刻的“面壁洞天”，另一处是清人景日昣刻于嵩山步道两侧的“福”、“景”刻书。这两处石刻大气磅礴，庄重森然。

塔铭、墓志这类陵墓石刻，虽非嵩山所独有，但与其它四岳泰山、华山、衡山、恒山相较，它又有两大特色：一是除地下石棺、石椁、石函之外，墓前的辟邪、镇墓兽以及石人、石马、石羊、石狮、华表等群雕，展示出嵩山特有的石文化状貌。自古至今，登封人善做石头工艺，现在你去登封，过新密市之后，道路两旁堆放有石兽、石碑等映入眼帘，匠人凿石之锤声，声声入耳。其二是少林寺独有的330座灵塔的塔林。塔林中的灵塔，最早建于唐代。灵塔塔铭，有两处，一处镶嵌在背面，曰塔志；一处在塔的正面镶嵌额铭。额铭简，塔志繁。其中有一日僧灵塔曰“照公和尚塔铭”，系1339年刻。1973年此铭在日本东京展出时，郭沫若题诗曰：“邵元撰写照公塔，仿佛唐僧留印年。花开花落沤起灭，何缘哀痛着陈言？”

塔铭、墓志类陵墓石刻，基本属于“僧民两用”，这反映出登封地区独特的丧葬文化。

在嵩山汪洋大海似的石刻文化中，还有一类属于宗教石刻。比如立于寺庙、庵观、殿宇、石窟中的造像、石幢等。这类石刻，伴随着宗教的兴起和发展而大行其道。“三教荟萃”在嵩山，佛、道、儒三教各有各自石刻造像流传。佛教的释迦牟尼石像，以及幢刻“一佛、二弟子、二菩萨”造像，在少林寺、法王寺、会善寺等最为多见，而道家之老祖李耳，则在庙宇里端坐；儒家之宗师孔子则在书院。安阳洞中的刻石造像则是释迦牟尼、孔子、老子三人“合影”，这三位不仅道义相融，形象也刻于一块石上。真正的“三教荟萃”了。经幢，是宗教石刻一种，分八棱、六棱、四棱等形式，上有盖，中有身、下有座，幢顶一般为攒尖形，托有宝珠。经幢，多立于寺院佛像前。其幢上的刻文多为佛家记事。少林寺、法王寺、中岳庙等多处佛道之地，都有石幢刻经，内容则各有所述。

还有一类民间石刻，这类石刻无缘佛事、道规、儒家之范。但石刻中的石雕狮之类却又多立于寺院、庙宇、道观之大门两侧。如立于少林寺山门两侧的石狮，呈蹲伏状，均高174厘米，围178厘米，项毛螺卷下垂，胸腔前突，鼓目斜视，威风凛凛。中岳庙有石狮12对。蹲立在天中阁前的一对大石狮比少林寺山门前石狮大得多，石狮张牙耸毛、足踩绣球，勇猛调皮。其它10多对立于庙内各处，各司其职守门护殿。